..續本文上一頁雲何，幻與色有異無？幻與痛癢思想生死識有異無？”
須菩提報佛言：“爾天中天！幻與色無異也，色是幻，幻是色，幻與痛癢思想生死識等無異。”
佛言：“雲何須菩提所想等，不隨法從五陰字菩薩？”
須菩提言：“如是，天中天！菩薩學欲作佛，爲學幻耳。何以故？幻者當持，此所有當如，持五陰幻如，色色六衰五陰如，幻痛癢思想生死識，作是語字六衰五陰。”
須菩提白佛言：“若有新學菩薩，聞是語得無恐怖？”
佛言：“設使新學菩薩，與惡師相得相隨，或恐或怖；與善師相得相隨，不恐不怖。”
須菩提言：“何所菩薩惡師者，當何以知之？”佛言：“其人不尊重摩诃般若波羅蜜者，教人棄舍去遠離菩薩心，反教學諸雜經，隨雜經心喜樂，複教學余經，若阿羅漢、辟支佛道法，教學是事，勸乃令諷誦，爲說魔事魔因行壞敗菩薩，爲種種說生死勤苦，言：“菩薩道不可得。”是故菩薩惡師。”
須菩提白佛言：“何所菩薩善師，何行從知之？”佛言：“其人尊重摩诃般若波羅蜜，稍稍教人令學成教，語魔事令覺知、令護魔，是故菩薩善師也。”
須菩提白佛言：“天中天！何因爲菩薩？何故正字呼菩薩？”
佛言：“諸經法悉學悉曉，了知諸經法，爾故字爲菩薩。”
須菩提言：“悉曉了知諸經法，爾故字菩薩。何以故複呼摩诃薩？”
佛言：“摩诃薩者，天上天下最尊，爾故字摩诃薩。”
舍利弗白佛言：“我亦樂聞何以故爲摩诃薩？”
佛語舍利弗：“若樂聞者，佛當爲若說之。摩诃薩者，悉自了見悉了知，十方天下人、十方所有悉曉了知——知人壽命，知有惡無惡、樂不樂、有志無志，悉曉了知——見爲說法，如是無所著，爾故字爲摩诃薩。”
須菩提白佛言：“請問摩诃薩者，何所字摩诃薩？設是菩薩心無有與等者，無有能逮心者，諸阿羅漢、辟支佛所不能及心。佛心如是，心無所著，心無所出、無所入。設佛心無所出、無所入，爲無所著心，爾故複爲摩诃薩正上無有與等者。”
舍利弗問須菩提：“何因菩薩心無所著？”
須菩提言：“心無所生，爾故無所著。”
邠祁文陀弗白佛言：“何因呼菩薩爲摩诃僧那僧涅，摩诃衍叁拔致？佛說號如是，爾故爲摩诃僧那僧涅，摩诃衍叁拔致？”
須菩提複白佛言：“何因菩薩摩诃薩爲摩诃僧那僧涅？何從知菩薩摩诃薩爲摩诃僧那僧涅？”
佛言：“菩薩摩诃薩心念如是：“我當度不可計阿僧祇人悉令般泥洹，如是悉般泥洹，是法無不般泥洹一人也。”何以故？本無故。譬如幻師于曠大處化作二大城，作化人滿其中，悉斷化人頭。于須菩提意雲何，甯有所中傷死者無？”
須菩提言：“無。菩薩摩诃薩度不可計阿僧祇人，悉令般泥洹，無不般泥洹一人也。菩薩聞是，不恐不畏不悉不舍去就余道，知是則爲摩诃僧那僧涅。”
須菩提白佛言：“如我從佛聞，念其中事如是，不爲摩诃僧那僧涅。何以故？作是爲者，無有作薩芸若，無所供養，人無作者，爲何等所人作摩诃僧那僧涅？色無著無縛無脫，痛癢思想生死識無著無縛無脫。”
邠祁文陀弗謂須菩提：“色無著無縛無脫，痛癢思想生死識無著無縛無脫。何謂？”
須菩提言：“色無著無縛無脫，痛癢思想生死識無著無縛無脫。”
邠祁文陀弗言：“何謂色無著無縛無脫？何謂痛癢思想生死識無著無縛無脫？”
須菩提語邠祁文陀弗：“色如幻，無著無縛無脫，痛癢思想生死識如幻，無著無縛無脫，無有邊，無著無縛無脫。譬如空，無著無縛無脫，無所生，無著無縛無脫，是故菩薩摩诃薩摩诃僧那僧涅。”
須菩提白佛言：“何因爲摩诃衍叁拔致？何所是摩诃衍？從何所當住衍中？何從出衍中？誰爲成衍者？”
佛語須菩提：“摩诃衍，摩诃衍者，無有正也，不可得邊幅。”
須菩提問佛言：“我欲知衍從何所出生？從叁處出，自致薩芸若中住，亦無有從中出生者，亦無有甫當來出者。何以故？天中天！”
佛言：“正使生已，甫當來出者，假令有兩法者不可得法，設不從得者，複從何法出？”
須菩提白佛言：“摩诃衍，于天上天下人中，正過上無有與等者，衍與空等，如空覆不可複計阿僧祇人，摩诃衍覆不可複計阿僧祇人，爾故呼摩诃衍，摩诃衍者。亦不見來時，亦不見去時，亦不見住處，亦不中邊見，亦不于是聞見，亦無所見，亦不于叁處見，字如是。天中天！爾故爲摩诃衍。”
佛言：“善哉，須菩提！爾故爲摩诃衍。”
邠祁文陀弗白佛言：“尊者須菩提，佛使說般若波羅蜜，乃至說摩诃衍事爲？”
須菩提白佛言：“須菩提說般若波羅蜜得無過？天中天！”
佛言：“若說般若波羅蜜不過也，適得其中。”
須菩提言：“菩薩亦不念彼間，亦不于是間念，亦不無中央念，色亦無有邊，菩薩亦無有邊，色與菩薩，不可逮、不可得，一切菩薩，不可得不可逮，何所是菩薩般若波羅蜜？當何從說？菩薩都不可得見，亦不可知處，當從何所說般若波羅蜜？菩薩轉複相呼菩薩？雲何天中天想如字耳，何如爲意？意無處處，意無形形，意本是形法。何等爲色？色不可得見，亦無有身，是中何所有色者。痛癢思想生死識，識不可得見，菩薩亦不可得見，菩薩識了不知處處，亦不可見，一切菩薩了無有處，了不可見，何所爲菩薩般若波羅蜜？如是說菩薩，都不可得見，亦不可知處處，了無所有，當從何所法中說般若波羅蜜？爾故字爲菩薩。
“如是如是，字想亦無，字亦無想，何所爲意？意誰字？意至本，本意生，意是無形。何因是識？不可得持，至本亦無所持，何因有識？如是法形，形亦無有本，設無有本，法亦無誰作，亦無有本，本無有本，當何從說？般若波羅蜜，亦無有異處，亦無有本，菩薩法亦無所得，有行菩薩聞是，不恐不畏不難，則爲行般若波羅蜜，行般若波羅蜜法。當熟思惟如是，是時爲不入色。何以故？色無所生爲非色，設爾非色爲無色，亦無有生，從其中無所得，字爲色。法中本無，無是，菩薩行般若波羅蜜，視法思惟深入法，是時亦不入痛癢思想生死識。何以故？識無所生，爲非識故，亦不出識中，亦不入識中，法中計了無所有。”
舍利弗謂須菩提：“我聽須菩提所說法中事，如是菩薩無所出生。設菩薩無所出生者，菩薩如，用何等故，謙苦行菩薩道？設用十方天下人故，何能忍是謙苦？”
須菩提語舍利弗：“我亦不使菩薩忍是謙苦也。行菩薩之道者，菩薩自念：“我不錄是謙苦行。”何以故？菩薩心不當作是念言：“我忍謙苦心未曾有念。”是不當作是念，爲用不可計阿僧祇人故，欲令安隱，念之如父，念之如母，念之如子，念之如身無異，常當慈念之。菩薩當作是持心，一切菩薩不見，亦不知處，如是內法外法，當作是念，當作是行。菩薩作是行不爲忍謙苦。舍利弗！設使如是所語，菩薩不見出生，菩薩爲無所出生。”
舍利弗謂須菩提：“設使菩薩無所出生，薩芸若亦無所出生。”
須菩提言：“如是，薩芸若無所出生。”
舍利弗謂須菩提：“設使菩薩如是所語，菩薩不見出生，菩薩爲無所出生。”
舍利弗謂須菩提：“設使菩薩無所出生，薩芸若亦無所出生。”
須菩提言：“如是，薩芸若無所出生。”
舍利弗謂須菩提：“設使薩芸若無所出生，悉逮得禅亦無所生。”
須菩提言：“如是，悉逮得禅亦無所生。”
舍利弗謂須菩提：“是中菩薩無所生，菩薩爲無所生，薩芸若亦無所生；薩芸若法爲無所生，悉逮得禅具足亦無所生；悉逮得禅法亦無所生，是爲無所逮得菩薩，爲無所逮得薩芸若。”
須菩提言：“無所生法逮得無所生，亦無所生法逮得，亦無無無所生逮得。”
舍利弗謂須菩提：“設使無無無所生逮得無所生法，是故無所生逮法。”
須菩提言：“設使無所生法生，複無無所生，是故無所生逮得。”
舍利弗謂須菩提：“設使須菩提無所生，無無所生，是故無所生。須菩提無所生。”
須菩提語舍利弗：“無所生無所生樂聞。舍利弗！無所生樂，是故爲樂。”
須菩提語舍利弗：“無所生聞是爲聞。”
舍利弗謂須菩提：“聞是語。”
須菩提語舍利弗：“無無所語，是爲語無所語，是爲樂無所樂，是故語，是故樂。”
舍利弗言：“善哉，須菩提！于法中第一尊。何以故？如尊者須菩提，隨所問則報。”
須菩提謂舍利弗：“佛弟子所說法，十方亦不知，所化來時，隨所問則解。何以故？十方法亦不知所生。”
舍利弗言：“善哉，須菩提！從何所法中度菩薩？”
須菩提言：“從般若波羅蜜中生。說是法時、若讀時，菩薩信不疑，菩薩當知之，有隨是法不增，不隨是法不減。”
舍利弗謂須菩提：“隨是法亦不增，不隨是法亦不減，隨法教一切人，隨法者不失一切人，皆使得菩薩摩诃薩。何以故？一切人悉學法，其法俗如故。”
須菩提言：“善哉，舍利弗！所解法如舍利弗言無異。何以故？人身當谛念，當作是了知，人身若幹種空，其念亦若幹種空。當了知是人身難了知，所念難了知。舍利弗！菩薩當作是學！當作是行。”
摩诃般若波羅蜜難問品第二
爾時釋提桓因與四萬天子，相隨俱來共會坐；四天王與天上二萬天子，相隨來共會坐；梵迦夷天與萬天子，相隨來共會坐；梵多會天與五千天子，相隨來共會坐。諸天子宿命有德，光明巍巍，持佛威神、持佛力，諸天子光明徹照。釋提桓因白須菩提言：“賢者須菩提！是若幹千萬天子大會，欲聽須菩提說般若波羅蜜。雲何菩薩于般若波羅蜜中住？”
須菩提語釋提桓因言：“拘翼！是若幹千萬天子樂者，聽我當說。”
須菩提持佛威神、持佛力，廣爲諸天子說般若波羅蜜：“何所天子未行菩薩道，其未行者今皆當行。以得須陀洹道，不可複得…
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