..續本文上一頁菩薩道。何以故？閉塞生死道故。正使是輩行菩薩道者，我代其喜，我終不斷功德法，我使欲取中正尊法，正欲使上佛。”
佛言：“善哉，須菩提！勸樂諸菩薩學乃爾。”
須菩提白佛言：“須菩提當報恩，不得不報恩。何以故？過去時怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛，皆使諸弟子爲諸菩薩說般若波羅蜜，怛薩阿竭時亦在其中學，如是中法令自致作佛，用是故，當報佛恩。我亦複作是說般若波羅蜜，菩薩亦當複受菩薩法，我複勸樂，我皆受已、皆勸樂已，菩薩疾逮作佛。”
須菩提言：“拘翼！當所問者聽所問，菩薩雲何住般若波羅蜜中，持空法菩薩于般若波羅蜜中住。拘翼！菩薩摩诃薩摩诃僧那僧涅摩诃衍叁拔致，色不當于中住，痛癢思想生死識不當于中住，須陀洹不當于中住，斯陀含不當于中住，阿那含不當于中住，阿羅漢不當于中住，辟支佛不當于中住，佛不當于中住。有色、無色不當于中住，有痛癢思想生死識、無痛癢思想生死識不當于中住，有須陀洹、無須陀洹不當于中住，有斯陀含、無斯陀含不當于中住，有阿那含、無阿那含不當于中住，有阿羅漢、無阿羅漢不當于中住，有辟支佛、無辟支佛不當于中住，有佛、無佛不當于中住。色無無常不當于中住，痛癢思想生死識無無常不當于中住，色若苦若樂不當于中住，色若好若醜不當于中住，痛癢思想生死識若苦若樂不當于中住，痛癢思想生死識若好若醜不當于中住，色我所非我所不當于中住，痛癢思想生死識我所非我所不當于中住，須陀洹道不動成就不當于中住，須陀洹道成已不當于中住。何以故？須陀洹道七死七生便度去，是故須陀洹道不當于中住。斯陀含道不動成就不當于中住，斯陀含道成已不當于中住。何以故？斯陀含道一死一生便度去，是故斯陀含道不當于中住。阿那含道不動成就不當于中住，阿那含道成已不當于中住。何以故？阿那含道成已，便于天上般泥洹，是故阿那含道不當于中住。阿羅漢道不動成就不當于中住，阿羅漢道成已不當于中住。何以故？阿羅漢道成已，便盡是間無處所，于泥洹中般泥洹，是故阿羅漢道不當于中住。辟支佛道不動成就不當于中住。何以故？辟支佛道成已，過阿羅漢道，不能及佛道，便中道般泥洹，是故辟支佛道不當于中住。佛道不當于中住。何以故？用不可計阿僧祇人故作功德，以不可計阿僧祇人，我皆當令般泥洹正于佛中住，是故佛道不當于中住。”
舍利弗心念言：“佛當雲何住？”
須菩提知舍利弗心所念，便問舍利弗言：“雲何佛在何所住？”
舍利弗謂須菩提：“佛無所住，怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛，心無所住止，不在動處止，亦無動處止。”
須菩提言：“如是，如是！菩薩當作是學，如怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛住亦不可住，當作是住，學無所住。”
是時諸天子心中作是念：“諸閱叉輩尚可知所念，閱叉若大若小所語悉可了知，尊者須菩提所語了不可知。”
須菩提知諸天子心中所念，謂諸天子言：“是語難了，亦不可聞，亦不可知。”
諸天子心中複作是念：“是語當解，今尊者須菩提深入深知。”
須菩提複知諸天子心中所念，語諸天子言：“已得須陀洹道證，若于中住不樂因出去；已得斯陀含道證，若于中住不樂因去；以得阿那含道證，若于中住不樂因去；已得阿羅漢道證，若于中住不樂因去；已得辟支佛道證，若于中住不樂因去；以得佛道證，若于中住不樂因去。”
諸天子心中複作是念：“尊者須菩提所說乃爾，當複于何所更索法師如須菩提言者？”
須菩提知諸天子心中所念，語諸天子言：“法師如幻，欲從我聞法，亦無所聞，亦不作證。”
諸天子心中複作是念：“雲何法作是，聞人如是？”
須菩提知諸天子心中複作是念，語諸天子言：“幻如人，人如幻乎？我呼須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道悉如幻，正使佛道，我呼亦如幻。”
諸天子語須菩提：“乃至佛道亦複呼如幻？”
須菩提言：“乃至泥洹亦複如幻。”
諸天子問須菩提：“乃至泥洹泥洹及泥洹亦複如幻？”
須菩提語諸天子：“設複有法出于泥洹，亦複如幻。何以故？幻人、泥洹賜如空，無所有。”
舍利弗、邠祁文陀羅弗、摩呵拘私、摩呵迦旃延，問須菩提：“何等爲般若波羅蜜相？從何等法中出？”
須菩提報言：“從是法中出阿惟越致菩薩，是爲般若波羅蜜相。如是諸弟子聞法，悉具足疾成阿羅漢。”
須菩提言：“般若波羅蜜中說相如是，從法中無所出。何以故？法中無所有、無所聞、無所得，如法比丘，無所聞法，無所得法，從是法中無所受。”
釋提桓因心念言：“尊者須菩提所說爲雨法寶，我甯可作華持散尊者須菩提上。”
釋提桓因則化作華散須菩提上。須菩提心則了知，言：“是華不出忉利天上，我曾見是華，是華所出生散我上者，化作耳、化成耳。此華化華，亦不從樹出，釋提桓因所作華，用散我上者，從心樹出，不從樹生也。”
釋提桓因謂須菩提言：“此華無所從出生。尊者須菩提！不從心樹出。”
須菩提言：“拘翼說言：“是華無所從出生，亦不從心樹出。”爲非華？”
釋提桓因言：“尊者須菩提深知說不增不減，作是說法。如尊者須菩提教也，菩薩當作是學。”須菩提語釋提桓因：“拘翼！是語無有異，菩薩當作是學入法中，菩薩作是學者，爲不學須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，爲學佛道，爲學薩芸若道。作是學者，爲學不可計阿僧祇經卷，不生色學，不生痛癢思想生死識學，不學受余法，亦不學受，亦不學失，不學失爲學薩芸若，爲出薩芸若。”
舍利弗謂須菩提：“學是學亦不受亦不失，爲學薩芸若，爲出薩芸若。”
須菩提言：“如是，舍利弗！作是學亦不受亦不失，學是爲學薩芸若，爲出薩芸若。”
釋提桓因問舍利弗：“般若波羅蜜菩薩當雲何行？”
舍利弗言：“當問尊者須菩提。”
釋提桓因問尊者須菩提：“持何威神恩當學知？”
須菩提言：“持佛威神恩當學知。拘翼！所問：“般若波羅蜜菩薩雲何行？”亦不可從色中行，亦不可離色行，亦不可從痛癢思想生死識中行，亦不可離痛癢思想生死識行。何以故？般若波羅蜜亦非痛癢思想生死識，般若波羅蜜亦不離痛癢思想生死識。”
釋提桓因言：“摩诃波羅蜜無有邊無有底，波羅蜜雲何？”
須菩提言：“拘翼！摩诃波羅蜜，無有邊波羅蜜，無有底波羅蜜，摩诃波羅蜜了不可得，無有邊波羅蜜了不可見，無有底波羅蜜了不可得底，人無底複無無底，無底複無無底，波羅蜜等無底複無無底，波羅蜜無底複無無底，亦無有中邊，亦無有本端，了不可量、了不可逮知。拘翼！從法中底，波羅蜜底無底複無無底。複次拘翼！法無底複無端底，無有中邊無有盡時，底索無底，複無無底波羅蜜。”
釋提桓因言：“雲何？尊者須菩提！何以故人無底，波羅蜜無底？”
須菩提謂釋提桓因：“是事都盧不可計，正使計倍複倍，人無底，波羅蜜無底。”
釋提桓因言：“何緣爾人無底、波羅蜜無底？”
須菩提言：“于拘翼意雲何，何所法中作是教人本所生？”
釋提桓因言：“無有法作是教者，亦無法作是教住置，設使有出者但字耳，設有住止者但字耳，但以字字著言耳；有所住止處但字耳，了無所有，但以字字著言耳。人複人所，本末空、無所有。”
須菩提言：“于拘翼意雲何，人可得見不？”
釋提桓因言：“人不可得見。”
須菩提言：“拘翼！何所有作意者？何所人底？正使怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛，壽如恒邊沙劫盡度人，人展轉自相度，其所生者甯有斷絕時不？”
釋提桓因言：“無有斷絕時。何以故？人無有盡時。”
須菩提言：“人無有底，般若波羅蜜無底，菩薩學當作是了，當作是知，行般若波羅蜜法如是。”
道行般若波羅蜜經卷第一
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0224 道行般若經
道行般若經卷第二
後漢月支國叁藏支婁迦谶譯
摩诃般若波羅蜜功德品第叁
爾時諸因坻天、諸梵天、諸波那和提天、諸伊沙天、諸那提幹天，同時叁反作是稱譽法：“賢者須菩提所說法甚深，怛薩阿竭皆從是生。其有聞者，若諷誦讀有行者，我輩恭敬視如怛薩阿竭，我輩恭敬視菩薩摩诃薩持般若波羅蜜者。”
佛語諸天人：“如是，如是！昔我于提和竭羅佛前，逮得般若波羅蜜，我便爲提和竭羅佛所受決言：“卻後若當爲人中之導，悉當逮佛智慧，卻後無數阿僧祇劫，汝當作佛，號字釋迦文，天上天下于中最尊，安定世間法極明，號字爲佛。””
諸天人同時白佛言：“甚善，菩薩摩诃薩，天中天！行般若波羅蜜自致到薩芸若。”
爾時佛在衆會中央諸天中坐，佛告比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷：“今四部爲證，欲天、梵天、阿會亘修天皆證知。”
佛語釋提桓因：“若有善男子、善女人，其有學般若波羅蜜者，其有持者，其有誦者，是善男子、善女人，魔若魔天終不能得其便。拘翼！善男子、善女人，若人若非人終不能得其便。拘翼！善男子、善女人不得橫死。拘翼！忉利天上諸天人，其有行佛道者，未得般若波羅蜜，未學者、未誦者，是輩天人，皆往到善男子、善女人所。拘翼！善男子、善女人學般若波羅蜜者，持者、誦者，若于空閑處，若于僻隈處，亦不恐、亦不怖、亦不畏。”
四天王白佛言：“我輩自共護是善男子、善女人學般若波羅蜜者，持者、誦者。”
梵摩叁缽天及梵天諸天人俱白佛言：“我輩自共護是善男子善女人學般若波羅蜜者，持者、誦者。”
釋提桓因白佛言：“我自護是善男子善女人學般若波羅蜜者，持者、誦者。”釋提桓因複白佛言：“難及也有學般若波羅蜜者，善男子、善女人心無所動搖，般若波羅蜜其…
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