..续本文上一页、惟逮、禅、般若波罗蜜，普为众生故，作谦苦行。菩萨成僧那僧涅不限众生，亦不言：“我当限度若干人，不能度余人。”亦不言：“我当教若干人至道。”亦不言：“我不能教余人。”菩萨为众生故，起大誓愿言：“我自当具足六波罗蜜，亦当教他人使具足六波罗蜜。”菩萨行檀波罗蜜所布施应萨云若，意愿言：“持是功德，与一切众生俱，共得阿耨多罗三耶三菩。”舍利弗！是为菩萨行般若波罗蜜而习布施。
“复次，舍利弗！菩萨布施应萨云若，不求罗汉、辟支佛地；是为菩萨行般若波罗蜜布施，习于尸波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨布施时作萨云若念，法所应行；是为习羼波罗蜜。如精进所应行；是为习惟逮波罗蜜。一心布施应萨云若念，终不起声闻、辟支佛意；是为习禅波罗蜜。所可布施如幻相，不见施者、亦不见所施、亦不见受者；是为菩萨布施而习般若波罗蜜。菩萨以萨云若意，不想诸波罗蜜、亦不猗。舍利弗！是故当知菩萨为僧那僧涅。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸波罗蜜，意应萨云若布施，持布施功德与众生，共求阿耨多罗三耶三菩；是为菩萨行尸波罗蜜而具檀波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨行尸波罗蜜，尽能奉行能忍辱；是为菩萨行尸波罗蜜具足羼波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨行尸波罗蜜具足惟逮波罗蜜，是为菩萨习精进。菩萨行尸波罗蜜不受罗汉、辟支佛意。菩萨行尸波罗蜜，于诸波罗蜜如幻相，不贡高亦无所倚。舍利弗！是为菩萨行尸波罗蜜如习般若波罗蜜。是为菩萨行尸波罗蜜总持诸波罗蜜，是故名为僧那僧涅。菩萨行羼提波罗蜜，应萨云若布施。菩萨入无形禅，亦不处其中，是为菩萨行沤和拘舍罗而为般若波罗蜜。
“复次，舍利弗！菩萨行禅分别空、无相、无愿，是为菩萨行僧那僧涅而为般若波罗蜜。以是故，名为僧那僧涅。舍利弗！菩萨作是僧那僧涅者，十方诸佛世尊皆以大音声赞叹是菩萨言：“某国土菩萨具诸功德为僧那僧涅，当育养众生、净佛国土。””
于是舍利弗问邠耨文陀尼子：“何等为菩萨摩诃萨摩诃衍三拔致？摩诃衍三拔致者，晋言发趣大乘。云何为发起大乘？”
邠耨报言：“行六波罗蜜，随诸禅所应行尽奉行，持求萨云若。菩萨以萨云若意，于八禅观其无常，观其苦、空、非我、无愿，是为菩萨行般若波罗蜜为摩诃衍。菩萨念三十七品、佛十八法，是为菩萨摩诃衍。菩萨意不近罗汉、辟支佛地，志但崇萨云若，是为菩萨行四等而为羼波罗蜜。菩萨行萨云若意无懈时，是为菩萨惟逮波罗蜜。菩萨虽行四禅、慈悲喜护、八禅，亦不能动摇菩萨。所以者何？以沤和拘舍罗故。菩萨行四等，为众生消诸漏，是为菩萨行四等而为檀波罗蜜。诸法所作禅，不持求罗汉、辟支佛。何以故？常求萨云若故。是为菩萨行四等而不㧗尸波罗蜜。菩萨复有摩诃衍，于内外空其慧不转，无所倚、无所得、无所见，是为菩萨摩诃衍。复有摩诃衍，不于诸法，慧不在乱亦不在定，慧亦不在有常亦不在无常，慧亦不在苦乐亦不在有我无我，是为菩萨摩诃衍而应无所倚。复有摩诃衍，慧不在当来过去今现在，慧亦不离三世，是为摩诃衍应无所倚。摩诃衍者，慧不在三界亦不离三界。复有摩诃衍，慧不在俗法亦不在道法，亦不在有为亦不在无为，亦不在有漏亦不在无漏，是为无所倚。舍利弗！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。”
摩诃般若波罗蜜摩诃衍品第十七
尔时舍利弗问邠耨文陀尼子言：“何等为菩萨摩诃萨乘于大乘？”
邠耨报舍利弗言：“菩萨行般若波罗蜜，乘于檀、尸、羼、惟逮、禅波罗蜜，乘是六波罗蜜、不见六波罗蜜，亦不倚菩萨而无所倚，是为乘于大乘。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨一心学萨云若，具足三十七品、佛十八法，虽念欲成、不有所倚，是为菩萨乘于大乘。
“复次，舍利弗！菩萨作是念言：“菩萨者但是字耳，五阴者但有字耳，不倚五阴故。六情者但有字耳，不倚六情故。三十七品者但有字耳，不倚三十七品故。内外空者但有字耳，不倚内外空故。佛十八法者但有字耳，不倚佛十八法故。如来法者但有字耳，不见法性故。真际者但有字耳，真际不可见故。佛及道者但有字耳，不倚佛故。”是为菩萨摩诃萨乘于大乘。
“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨从初发意以来，具足菩萨之神通。具足已，欲育养群生，从一佛国游至一佛国，供养礼拜事诸佛世尊，从诸佛听受法教。”
“何谓法教？”
报言：“菩萨大乘，是菩萨乘、是大乘。游诸佛刹，净佛国土、育养众生。初无佛国想，亦无众生想，亦不住二地。菩萨为众生故，随其所应而变其形像，不得一切智终不离菩萨乘。逮一切智已，便能转*轮，非罗汉、辟支佛及诸天、龙、阅叉、阿须伦及世间人所能转。是时闻十方恒边沙诸佛世尊赞叹声言：“某国某菩萨摩诃萨，乘于大乘，逮萨云若，转于*轮。”舍利弗！是为菩萨摩诃萨乘于大乘。”◎
◎摩诃般若波罗蜜僧那僧涅品第十八
尔时须菩提白佛言：“何等为菩萨摩诃萨僧那僧涅？”
佛告须菩提：“六波罗蜜、三十七品、内外空，及有无空、佛十八法及一切智，被诸功德之铠成佛身，光彻三千大千刹土；复以光普遍十方恒边沙佛国土，便为六反震动，三千大千刹土复六反震动。十方恒边沙佛国土菩萨，已受是光明住于檀波罗蜜，以大乘之铠便能变化三千大千刹土化为琉璃，自变其形为遮迦越王，布施一切随其所欲，饥渴与饮食，欲得衣者与衣，欲得香华医药布施种种，随众人身所便乐尽给与之。作是布施已，便为众生说六波罗蜜行。众生闻菩萨教已，至得阿耨多罗三耶三菩，不离六波罗蜜行。是为菩萨被大乘之铠。须菩提！譬如工幻师在四要道头于大众人前布施，随人所欲饮食、衣被、钱财，随人意所索，幻人尽与。于须菩提意云何，是幻师颇有所布施于人不？”
须菩提白佛言：“无所施亦无得者。”
佛告须菩提：“菩萨自化身作遮迦越王布施，随人所乐而在所与，恣人所欲而施与，虽施而无所与亦无得者。何以故？须菩提！法之幻法应尔。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住于尸波罗蜜，示现作遮迦越罗，于中使人持十善法，教人使为四禅、四等、四无形禅，立于三十七品至佛十八法。众生闻是法教，至得道终不离是法教。须菩提！譬如幻师化作大众人，教幻人持十善，立以三十七品至佛十八法。于须菩提意云何，颇有人立于十善、四禅、四无形禅，颇有人立于三十七品及佛十八法者不？”
须菩提对曰：“无有立者也。世尊！”
佛告须菩提：“菩萨立诸众生于十善地、三十七品、佛十八法，亦不见有人住是法者。所以者何？法幻之法自应当尔。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨为被大乘之铠。
“复次，须菩提！菩萨住羼波罗蜜，亦立众生于羼波罗蜜。菩萨从初发意以来作誓言：“假令众生持刀杖害，我悉受，终不起恶意如弹指之顷；当复立众生于忍辱地亦复如是。”虽立众生于羼波罗蜜，亦复如幻师，亦无众生想。须菩提！是为菩萨大乘之铠。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住于惟逮波罗蜜，立众生精进意应萨云若，亦复如幻师；是为菩萨大乘之铠。菩萨住于禅波罗蜜，亦复教一切人行一心。菩萨住于等法，不见法有乱者、有一心者。须菩提！是为菩萨住于禅波罗蜜，亦复教一心人行禅，乃至阿耨多罗三耶三菩，终不离是一心，亦复如幻师；是故名为僧那僧涅。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住于般若波罗蜜，亦复劝助教一切人，使立于般若波罗蜜。须菩提！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于诸法不见有彼此岸；是为菩萨住于般若波罗蜜，亦复劝助众生化立人于般若波罗蜜，教化众生亦复如幻，不见有学者、不见有受者。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨僧那僧涅。
“复次，须菩提！菩萨被大乘铠以安处十方恒边沙佛国众生立于六波罗蜜。为众生说六波罗蜜法使众生闻之，闻已至阿耨多罗三耶三菩不离是法，亦复如幻，亦不见受法者、亦不见受是教者。以是故，菩萨为大乘之铠。菩萨复被大乘之铠意应萨云若，菩萨不言：“我当教若干人立于六波罗蜜。”亦不言：“我当教若干人行三十七品、佛十八法。”亦复不言：“我不能教若干人。”亦复不言：“我教若干人得须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛。”不言：“我不教若干人至阿罗汉。”亦不言：“我立若干人至萨云若。”不言：“我不悉教尔所人。”何以故？菩萨所度无有限碍亦无适莫，菩萨所度亦无有数亦无有量。须菩提！菩萨譬如幻师教幻人，不见有所教、亦不见有受者；是为菩萨摩诃萨僧那僧涅。”
须菩提白佛言：“如我从佛所闻义，当知菩萨非为僧那僧涅。何以故？诸法空故。色痛想行识空，眼耳鼻舌身意、色声香味细滑法、十八性，各随其相各自空。檀波罗蜜至般若波罗蜜亦自空，内外空皆自空，从三十七品至佛十八法皆空。菩萨亦空，僧那僧涅亦自空。以是故，世尊！当知菩萨为非僧那僧涅。”
佛告须菩提：“如所言，无有异。须菩提！萨云若非为非作，菩萨为众生作摩诃僧那僧涅者，是众生亦非为非作。”
须菩提白佛言：“何以故萨云若及众生非为非作？”
佛言：“不见有人故，是故萨云若无为无作。何以故？须菩提！五阴亦不有所作亦非不作，六情、六衰亦无所为亦无所作，我、人、寿命亦无所为亦无所作。何以故？边际不可得故。须菩提！梦、响、影、幻、热时炎、化无所作亦无所为，内外空、三十七品、佛十八法亦无所为亦无所作。何以故？其本际不可得见故。如及法性、真际亦无所作亦无所为，菩萨萨云若亦无所作亦无所为。何以故？无有本际故。以是故，须菩提！萨云若及众生无所有无所作。以是当知，菩萨非为摩诃僧那僧涅。”
须菩提白佛言：“如观世尊所说义，五阴亦无缚无脱。”
邠耨文陀尼子问须菩提：“何等五阴无缚无脱？…
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