..續本文上一頁、惟逮、禅、般若波羅蜜，普爲衆生故，作謙苦行。菩薩成僧那僧涅不限衆生，亦不言：“我當限度若幹人，不能度余人。”亦不言：“我當教若幹人至道。”亦不言：“我不能教余人。”菩薩爲衆生故，起大誓願言：“我自當具足六波羅蜜，亦當教他人使具足六波羅蜜。”菩薩行檀波羅蜜所布施應薩雲若，意願言：“持是功德，與一切衆生俱，共得阿耨多羅叁耶叁菩。”舍利弗！是爲菩薩行般若波羅蜜而習布施。
“複次，舍利弗！菩薩布施應薩雲若，不求羅漢、辟支佛地；是爲菩薩行般若波羅蜜布施，習于屍波羅蜜。
“複次，舍利弗！菩薩布施時作薩雲若念，法所應行；是爲習羼波羅蜜。如精進所應行；是爲習惟逮波羅蜜。一心布施應薩雲若念，終不起聲聞、辟支佛意；是爲習禅波羅蜜。所可布施如幻相，不見施者、亦不見所施、亦不見受者；是爲菩薩布施而習般若波羅蜜。菩薩以薩雲若意，不想諸波羅蜜、亦不猗。舍利弗！是故當知菩薩爲僧那僧涅。
“複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行屍波羅蜜，意應薩雲若布施，持布施功德與衆生，共求阿耨多羅叁耶叁菩；是爲菩薩行屍波羅蜜而具檀波羅蜜。
“複次，舍利弗！菩薩行屍波羅蜜，盡能奉行能忍辱；是爲菩薩行屍波羅蜜具足羼波羅蜜。
“複次，舍利弗！菩薩行屍波羅蜜具足惟逮波羅蜜，是爲菩薩習精進。菩薩行屍波羅蜜不受羅漢、辟支佛意。菩薩行屍波羅蜜，于諸波羅蜜如幻相，不貢高亦無所倚。舍利弗！是爲菩薩行屍波羅蜜如習般若波羅蜜。是爲菩薩行屍波羅蜜總持諸波羅蜜，是故名爲僧那僧涅。菩薩行羼提波羅蜜，應薩雲若布施。菩薩入無形禅，亦不處其中，是爲菩薩行漚和拘舍羅而爲般若波羅蜜。
“複次，舍利弗！菩薩行禅分別空、無相、無願，是爲菩薩行僧那僧涅而爲般若波羅蜜。以是故，名爲僧那僧涅。舍利弗！菩薩作是僧那僧涅者，十方諸佛世尊皆以大音聲贊歎是菩薩言：“某國土菩薩具諸功德爲僧那僧涅，當育養衆生、淨佛國土。””
于是舍利弗問邠耨文陀尼子：“何等爲菩薩摩诃薩摩诃衍叁拔致？摩诃衍叁拔致者，晉言發趣大乘。雲何爲發起大乘？”
邠耨報言：“行六波羅蜜，隨諸禅所應行盡奉行，持求薩雲若。菩薩以薩雲若意，于八禅觀其無常，觀其苦、空、非我、無願，是爲菩薩行般若波羅蜜爲摩诃衍。菩薩念叁十七品、佛十八法，是爲菩薩摩诃衍。菩薩意不近羅漢、辟支佛地，志但崇薩雲若，是爲菩薩行四等而爲羼波羅蜜。菩薩行薩雲若意無懈時，是爲菩薩惟逮波羅蜜。菩薩雖行四禅、慈悲喜護、八禅，亦不能動搖菩薩。所以者何？以漚和拘舍羅故。菩薩行四等，爲衆生消諸漏，是爲菩薩行四等而爲檀波羅蜜。諸法所作禅，不持求羅漢、辟支佛。何以故？常求薩雲若故。是爲菩薩行四等而不㧗屍波羅蜜。菩薩複有摩诃衍，于內外空其慧不轉，無所倚、無所得、無所見，是爲菩薩摩诃衍。複有摩诃衍，不于諸法，慧不在亂亦不在定，慧亦不在有常亦不在無常，慧亦不在苦樂亦不在有我無我，是爲菩薩摩诃衍而應無所倚。複有摩诃衍，慧不在當來過去今現在，慧亦不離叁世，是爲摩诃衍應無所倚。摩诃衍者，慧不在叁界亦不離叁界。複有摩诃衍，慧不在俗法亦不在道法，亦不在有爲亦不在無爲，亦不在有漏亦不在無漏，是爲無所倚。舍利弗！是爲菩薩摩诃薩摩诃衍。”
摩诃般若波羅蜜摩诃衍品第十七
爾時舍利弗問邠耨文陀尼子言：“何等爲菩薩摩诃薩乘于大乘？”
邠耨報舍利弗言：“菩薩行般若波羅蜜，乘于檀、屍、羼、惟逮、禅波羅蜜，乘是六波羅蜜、不見六波羅蜜，亦不倚菩薩而無所倚，是爲乘于大乘。
“複次，舍利弗！菩薩摩诃薩一心學薩雲若，具足叁十七品、佛十八法，雖念欲成、不有所倚，是爲菩薩乘于大乘。
“複次，舍利弗！菩薩作是念言：“菩薩者但是字耳，五陰者但有字耳，不倚五陰故。六情者但有字耳，不倚六情故。叁十七品者但有字耳，不倚叁十七品故。內外空者但有字耳，不倚內外空故。佛十八法者但有字耳，不倚佛十八法故。如來法者但有字耳，不見法性故。真際者但有字耳，真際不可見故。佛及道者但有字耳，不倚佛故。”是爲菩薩摩诃薩乘于大乘。
“複次，舍利弗！菩薩摩诃薩從初發意以來，具足菩薩之神通。具足已，欲育養群生，從一佛國遊至一佛國，供養禮拜事諸佛世尊，從諸佛聽受法教。”
“何謂法教？”
報言：“菩薩大乘，是菩薩乘、是大乘。遊諸佛刹，淨佛國土、育養衆生。初無佛國想，亦無衆生想，亦不住二地。菩薩爲衆生故，隨其所應而變其形像，不得一切智終不離菩薩乘。逮一切智已，便能轉*輪，非羅漢、辟支佛及諸天、龍、閱叉、阿須倫及世間人所能轉。是時聞十方恒邊沙諸佛世尊贊歎聲言：“某國某菩薩摩诃薩，乘于大乘，逮薩雲若，轉于*輪。”舍利弗！是爲菩薩摩诃薩乘于大乘。”◎
◎摩诃般若波羅蜜僧那僧涅品第十八
爾時須菩提白佛言：“何等爲菩薩摩诃薩僧那僧涅？”
佛告須菩提：“六波羅蜜、叁十七品、內外空，及有無空、佛十八法及一切智，被諸功德之铠成佛身，光徹叁千大千刹土；複以光普遍十方恒邊沙佛國土，便爲六反震動，叁千大千刹土複六反震動。十方恒邊沙佛國土菩薩，已受是光明住于檀波羅蜜，以大乘之铠便能變化叁千大千刹土化爲琉璃，自變其形爲遮迦越王，布施一切隨其所欲，饑渴與飲食，欲得衣者與衣，欲得香華醫藥布施種種，隨衆人身所便樂盡給與之。作是布施已，便爲衆生說六波羅蜜行。衆生聞菩薩教已，至得阿耨多羅叁耶叁菩，不離六波羅蜜行。是爲菩薩被大乘之铠。須菩提！譬如工幻師在四要道頭于大衆人前布施，隨人所欲飲食、衣被、錢財，隨人意所索，幻人盡與。于須菩提意雲何，是幻師頗有所布施于人不？”
須菩提白佛言：“無所施亦無得者。”
佛告須菩提：“菩薩自化身作遮迦越王布施，隨人所樂而在所與，恣人所欲而施與，雖施而無所與亦無得者。何以故？須菩提！法之幻法應爾。
“複次，須菩提！菩薩摩诃薩住于屍波羅蜜，示現作遮迦越羅，于中使人持十善法，教人使爲四禅、四等、四無形禅，立于叁十七品至佛十八法。衆生聞是法教，至得道終不離是法教。須菩提！譬如幻師化作大衆人，教幻人持十善，立以叁十七品至佛十八法。于須菩提意雲何，頗有人立于十善、四禅、四無形禅，頗有人立于叁十七品及佛十八法者不？”
須菩提對曰：“無有立者也。世尊！”
佛告須菩提：“菩薩立諸衆生于十善地、叁十七品、佛十八法，亦不見有人住是法者。所以者何？法幻之法自應當爾。以是故，須菩提！菩薩摩诃薩爲被大乘之铠。
“複次，須菩提！菩薩住羼波羅蜜，亦立衆生于羼波羅蜜。菩薩從初發意以來作誓言：“假令衆生持刀杖害，我悉受，終不起惡意如彈指之頃；當複立衆生于忍辱地亦複如是。”雖立衆生于羼波羅蜜，亦複如幻師，亦無衆生想。須菩提！是爲菩薩大乘之铠。
“複次，須菩提！菩薩摩诃薩住于惟逮波羅蜜，立衆生精進意應薩雲若，亦複如幻師；是爲菩薩大乘之铠。菩薩住于禅波羅蜜，亦複教一切人行一心。菩薩住于等法，不見法有亂者、有一心者。須菩提！是爲菩薩住于禅波羅蜜，亦複教一心人行禅，乃至阿耨多羅叁耶叁菩，終不離是一心，亦複如幻師；是故名爲僧那僧涅。
“複次，須菩提！菩薩摩诃薩住于般若波羅蜜，亦複勸助教一切人，使立于般若波羅蜜。須菩提！是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，于諸法不見有彼此岸；是爲菩薩住于般若波羅蜜，亦複勸助衆生化立人于般若波羅蜜，教化衆生亦複如幻，不見有學者、不見有受者。以是故，須菩提！菩薩摩诃薩僧那僧涅。
“複次，須菩提！菩薩被大乘铠以安處十方恒邊沙佛國衆生立于六波羅蜜。爲衆生說六波羅蜜法使衆生聞之，聞已至阿耨多羅叁耶叁菩不離是法，亦複如幻，亦不見受法者、亦不見受是教者。以是故，菩薩爲大乘之铠。菩薩複被大乘之铠意應薩雲若，菩薩不言：“我當教若幹人立于六波羅蜜。”亦不言：“我當教若幹人行叁十七品、佛十八法。”亦複不言：“我不能教若幹人。”亦複不言：“我教若幹人得須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛。”不言：“我不教若幹人至阿羅漢。”亦不言：“我立若幹人至薩雲若。”不言：“我不悉教爾所人。”何以故？菩薩所度無有限礙亦無適莫，菩薩所度亦無有數亦無有量。須菩提！菩薩譬如幻師教幻人，不見有所教、亦不見有受者；是爲菩薩摩诃薩僧那僧涅。”
須菩提白佛言：“如我從佛所聞義，當知菩薩非爲僧那僧涅。何以故？諸法空故。色痛想行識空，眼耳鼻舌身意、色聲香味細滑法、十八性，各隨其相各自空。檀波羅蜜至般若波羅蜜亦自空，內外空皆自空，從叁十七品至佛十八法皆空。菩薩亦空，僧那僧涅亦自空。以是故，世尊！當知菩薩爲非僧那僧涅。”
佛告須菩提：“如所言，無有異。須菩提！薩雲若非爲非作，菩薩爲衆生作摩诃僧那僧涅者，是衆生亦非爲非作。”
須菩提白佛言：“何以故薩雲若及衆生非爲非作？”
佛言：“不見有人故，是故薩雲若無爲無作。何以故？須菩提！五陰亦不有所作亦非不作，六情、六衰亦無所爲亦無所作，我、人、壽命亦無所爲亦無所作。何以故？邊際不可得故。須菩提！夢、響、影、幻、熱時炎、化無所作亦無所爲，內外空、叁十七品、佛十八法亦無所爲亦無所作。何以故？其本際不可得見故。如及法性、真際亦無所作亦無所爲，菩薩薩雲若亦無所作亦無所爲。何以故？無有本際故。以是故，須菩提！薩雲若及衆生無所有無所作。以是當知，菩薩非爲摩诃僧那僧涅。”
須菩提白佛言：“如觀世尊所說義，五陰亦無縛無脫。”
邠耨文陀尼子問須菩提：“何等五陰無縛無脫？…
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