須菩提報言：“五陰如夢、如響、如影、如幻、如化、如熱時炎，當來過去今現在五陰無縛無脫；五陰無端緒，無縛無脫；五陰寂無所生，無縛無脫；五陰善不善、俗五陰、道五陰有漏無漏，亦無縛無脫。一切諸法無縛無脫，無際寂靜無縛無脫，六波羅蜜無縛無脫，無際寂靜內外空無縛無脫，叁十七品無縛無脫，佛十八法無縛無脫；無際寂靜故。道及菩薩、薩雲若、一切智事，無際寂靜，無所生亦不縛亦不脫。如、法性、真際、無爲亦無縛無脫，無際寂靜不生無縛無脫。如是，邠耨！菩薩摩诃薩于無縛無脫六波羅蜜中住無縛無脫薩雲若，于無縛無脫育養衆生，無著無縛無脫淨佛國土，無著無縛無脫見諸世尊，以無縛無脫聞法終不離，無縛無脫諸佛世尊終不離，無縛無脫諸神通終不離，無縛無脫五眼終不離，無縛無脫轉無縛無脫*輪，無縛無脫安立衆生于叁乘。如是，邠耨！菩薩摩诃薩于無縛無脫六波羅蜜，于諸法得逮覺，無際寂靜無所生故。邠耨！當知是爲菩薩摩诃薩無縛無脫之僧那僧涅。”
◎放光般若波羅蜜經卷第叁
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0221 放光般若經
放光般若經卷第四
西晉于阗國叁藏無羅叉奉 诏譯
◎摩诃般若波羅蜜問摩诃衍品第十九
是時須菩提白佛言：“何等爲菩薩摩诃薩大誓？世尊！雲何當知菩薩趣大乘？乘是乘當至何所？誰當成是乘者？”
佛告須菩提言：“六波羅蜜是菩薩摩诃薩之大乘。何等爲六？檀、屍、羼、惟逮、禅、般若波羅蜜。”
須菩提白佛言：“何等爲菩薩檀波羅蜜？”
佛告言：“菩薩摩诃薩布施意應薩雲若，內外所有布施已，持是功德盡施衆生，與衆生共發阿耨多羅叁耶叁菩；是爲菩薩摩诃薩檀波羅蜜。”
須菩提白佛言：“何等爲屍波羅蜜？”
佛言：“菩薩持戒發意應薩雲若，自持十善，教他人行十善、亦無所倚；是爲菩薩不㧗戒應無所倚。”
須菩提白佛言：“何等爲羼波羅蜜？”
佛言：“菩薩自具足于忍地，複勸他人令行忍辱而無所倚；是爲菩薩摩诃薩行羼波羅蜜。”
須菩提白佛言：“何等爲惟逮波羅蜜？”
佛言：“菩薩意應薩雲若，不廢五波羅蜜，亦複立衆生于五波羅蜜而無所倚；是爲菩薩惟逮波羅蜜。”
須菩提白佛言：“何等爲禅波羅蜜？”佛言：“菩薩摩诃薩以薩雲若意，自以漚和拘舍羅入諸禅，不隨禅生，亦複教他人使行禅而無所倚；是爲菩薩禅波羅蜜。”
須菩提白佛言：“何等爲菩薩般若波羅蜜？”
佛言：“菩薩摩诃薩以薩雲若意，不入于諸法而觀諸法之性而無所倚，亦複教他人令不入于諸法而觀諸法之性而無所倚；是爲菩薩摩诃薩般若波羅蜜，是爲菩薩摩诃薩摩诃衍。又，須菩提！複有摩诃衍，內空、外空乃至有無空是也。何等爲內空？內法是謂眼耳鼻舌身意。眼本空，不著垢亦不壞。何以故？本性爾。耳耳本空，鼻鼻本空，舌舌本空，身身本空，意意本空，亦不著垢亦不壞。何以故？本性爾。是爲內空。何等爲外空？謂色聲香味細滑法。色本空，亦不著垢亦不壞。何以故？色本性爾。聲香味細滑法皆爾。何以故？本性空故。是爲外空。何等爲內外空？內六衰、外六衰，是爲內外法。以外法故內法空，以內法故外法空，亦不著亦不壞。何以故？本性爾。是爲內外空。何等爲空空？諸法之空，持諸法空空于空，是爲空空。何等爲大空？八方上下皆空，是爲大空。何等爲最空？泥洹是不著不壞，是爲最空。何等爲有爲空？從不著不壞本至叁界空，是爲有爲空。何等爲無爲空？不生不滅住于不異，從不著不壞皆空。何以故？本空故。是爲無爲空。何等爲至竟空？所可不得邊際者，是爲至竟空。何等爲不可得原空？諸可來者不知所從來，無有處故，是爲無有原空。何等爲無作空？于諸法無所棄，是爲無作空。何等爲性空？諸法所有性及有爲、無爲性，非羅漢、辟支佛、諸佛世尊所不作，是爲性空。何等爲諸法空？諸法者，謂五陰、十二衰、十八性，有爲法、無爲法，是爲諸法。從不著不壞至諸法之性，是爲諸法空。何等爲自相空？色相所受相，是所持相爲想所有相，便有所覺相是爲識。乃至有爲、無爲相，從有爲、無爲相至諸法皆悉空，是爲自相空。何等爲無所得空？從無著無壞至無所得法，亦無所得，是爲無所得空。何等爲無空？于中無所見，是爲無空。何等爲有空？諸法無有偶者，于諸合會中皆無有實，是爲有空。何等爲有無空？于諸聚會中亦無有實，是爲有無空。
“複次，須菩提！有以有爲空，無以無爲空，異以異爲空。何等爲有？有者謂五陰性，性以性爲空，是爲有空。何等爲無？以無爲空，無所成，無所成爲空。空者亦非知可作、亦非見可作。何等爲余事空？有佛無佛法性法寂如，及爾真際住如故。以是異空，是爲余事空。須菩提！是爲菩薩摩诃薩摩诃衍。須菩提！複有摩诃衍。何等爲衍？百七叁昧是，各各有名。何等叁昧名首楞嚴叁昧？何等爲首楞嚴叁昧？諸叁昧門之所趣聚皆來入其中，是故名首楞嚴。複有叁昧名寶印。何等爲寶印叁昧？諸叁昧所有印皆而印之。複有叁昧名師子遊戲。何等爲師子遊戲？住是叁昧者盡遊戲諸叁昧中。複有月叁昧，住是叁昧者能以光明照諸叁昧。複有月幢叁昧，住是叁昧者持諸叁昧。複有在諸法上叁昧，住是叁昧者諸叁昧悉從其中出。複有照頂叁昧，住是叁昧者能以光明照諸叁昧上。複有法性畢叁昧，住是叁昧者能決了諸法。複有必造幢叁昧，住是叁昧者于諸叁昧中必持堅固幢。複有金剛叁昧，住是叁昧者諸叁昧無有敢當者。複有法所入印叁昧，住是叁昧者與諸法印相應。複有安住叁昧，住是叁昧者便能住諸叁昧。複有放光明叁昧，住是叁昧者便能遍照諸叁昧。複有勢進叁昧，住是叁昧者能以力勢教諸叁昧。複有等步叁昧，住是叁昧者能等行諸叁昧。複有入辯才教授叁昧，住是叁昧者能辯解諸叁昧。複有過量音聲叁昧，住是叁昧者得入無量名字叁昧。複有照處處叁昧，住是叁昧者于諸叁昧能遍照于諸方面。複有總持印叁昧，住是叁昧者能持諸叁昧印。複有不忘叁昧，住是叁昧者不忘諸叁昧。複有一切法所聚海叁昧，住是叁昧者能使一切諸叁昧等行。複有虛空普叁昧，住是叁昧者能遍足諸叁昧。複有金剛部叁昧，住是叁昧者持諸叁昧部。複有寶勝叁昧，住是叁昧者降伏諸垢濁。複有熾炎叁昧，住是叁昧者能以光炎遍照諸叁昧。複有無願叁昧，住是叁昧者于諸法無所取。複有審住叁昧，住是叁昧者不見諸法有住處。複有選擇叁昧，住是叁昧者于諸叁昧無意念想。複有無垢燈叁昧，住是叁昧者爲諸叁昧作燈明。複有無限光叁昧，住是叁昧者于諸叁昧無有限量。複有作光明叁昧，住是叁昧者能于諸叁昧而有所照。複有普照明叁昧，住是叁昧者諸叁昧皆在眼前現。複有淨要叁昧，住是叁昧者逮得等淨叁昧。複有無垢光叁昧，住是叁昧者散諸叁昧垢。複有造樂叁昧，住是叁昧者受諸叁昧樂。複有電明叁昧，住是叁昧者爲諸叁昧作燈明。複有無盡叁昧，住是叁昧者不見盡以不盡。複有上威叁昧，住是叁昧者于諸叁昧中威德獨然。複有畢盡叁昧，住是叁昧者見諸叁昧盡所可見如不見。複有不動叁昧，住是叁昧者令諸叁昧不動不覺不戲。複有不別叁昧。住是叁昧者不見離別。複有日燈叁昧，住是叁昧者照諸叁昧門。複有月無垢叁昧。住是叁昧者能去諸叁昧冥。複有淨光明叁昧，住是叁昧者于諸叁昧分別四無礙慧。複有作明叁昧，住是叁昧者爲諸叁昧門作明。複有造作叁昧，住是叁昧者爲諸叁昧作畢竟。複有諸慧叁昧，住是叁昧者見諸叁昧慧。複有金剛叁昧，住是叁昧者決斷諸叁昧。複有住意叁昧，住是叁昧者不動不搖不恐不怖亦無意想。複有現明叁昧，住是叁昧者于諸叁昧悉遍見明。複有安立叁昧，住是叁昧者于諸叁昧善處。複有寶積叁昧，住是叁昧者普見諸叁昧寶。複有法印叁昧，住是叁昧者印諸叁昧從印及不印。複有等叁昧，住是叁昧者不見法有等脫。複有棄樂叁昧，住是叁昧者悉棄諸樂。複有過法定叁昧，住是叁昧者滅諸法之冥在諸叁昧上。複有散結叁昧，住是叁昧者能散用諸叁昧。複有解諸法句叁昧，住是叁昧者能解諸叁昧及諸法句。複有等文字叁昧，住是叁昧者得諸等字。複有畢字叁昧，住是叁昧者不見一字。複有斷因緣叁昧，住是叁昧者斷諸因緣。複有無態叁昧，住是叁昧者不得諸法態。複有無行叁昧，住是叁昧者不見諸法行。複有無窟行叁昧，住是叁昧者未見諸叁昧有窠窟之行。複有畢陰叁昧，住是叁昧者能淨諸陰。複有主行叁昧，住是叁昧者見諸叁昧行。複有不起叁昧，住是叁昧者不見諸叁昧起。複有度境界叁昧，住是叁昧者過諸境界。複有聚諸善叁昧，住是叁昧者能得聚諸法諸叁昧。複有止選叁昧，住是叁昧者意不墮落。複有清淨華叁昧，住是叁昧者得諸叁昧清淨華。複有主覺叁昧，住是叁昧者于諸叁昧有七覺意。複有無限辯叁昧，住是叁昧者逮得無量之辯。複有無等等叁昧，住是叁昧者便得無等等。複有度諸法叁昧，住是叁昧者越度叁界。複有決斷叁昧，住是叁昧者能見諸法見諸叁昧決斷事。複有散諸狐疑叁昧，住是叁昧者逮得散諸法叁昧。複有無住叁昧，住是叁昧者不見諸法處。複有一行叁昧，住是叁昧者不見諸法有二。複有衆生所入叁昧，住是叁昧者不見衆生亦不見所入。複有一事叁昧，住是叁昧者不見諸叁昧事。複有厭該衆事叁昧，住是叁昧者不見有別。複有散諸生死勞怨叁昧，住是叁昧者逮得諸厭叁昧慧所入處無所覺。複有衆行音所入叁昧，住是叁昧者衆行音聲皆悉隨從。複有脫諸音響字叁昧，住是叁昧者見諸叁昧脫于音字。複有然炬叁昧，住是叁昧者于諸叁昧中威德獨明。複有淨相叁昧，住是叁昧者能淨一切叁昧相。複有無准叁昧，住是叁昧者于諸叁昧不見于准。複有具足衆事叁昧，住是叁昧者于諸叁昧皆得具足。複有不願苦樂叁昧，住是叁昧者不見諸叁昧有苦樂。複有事不減叁昧，住…
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