..續本文上一頁是叁昧者不見諸叁昧有盡。複有持迹叁昧，住是叁昧者盡看諸叁昧。複有邪正聚叁昧，住是叁昧者于諸叁昧不見邪正。複有滅恚诤叁昧，住是叁昧者于諸叁昧不見恚诤。複有無恚叁昧，住是叁昧者不見于諸法于諸叁昧有恚無恚。複有無垢光叁昧，住是叁昧者于諸叁昧亦不見光亦不見垢。複有主要叁昧，住是叁昧者于諸叁昧不見無要。複有明月滿無垢炎叁昧，住是叁昧者能使諸叁昧滿具足如月十五日時。複有大莊飾叁昧，住是叁昧者能使諸叁昧嚴好。複有與世間作光明叁昧，住是叁昧者光明普照十方及諸法。複有叁昧名叁昧等，住是叁昧者于諸法亦不見有亂亦不見有定。複有無忿叁昧，住是叁昧者能使諸叁昧而無有忿。複有無倚無窟無樂叁昧，住是叁昧者于諸叁昧不見巢窟。複有最如叁昧，住是叁昧者于諸叁昧不轉于如。複有叁昧名身骸，住是叁昧者不見此叁昧性。複有叁昧名斷口行與空合，住是叁昧者不見諸叁昧有言。複有叁昧名虛空本脫無色，住是叁昧者逮得諸法本空。須菩提！是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜摩诃衍。

　　摩诃般若波羅蜜陀鄰尼品第二十

　　“複次，須菩提！複有摩诃衍。何所爲衍？所謂四意止是。何等四意止？菩薩自觀身、觀他人身，觀內外身已，亦無身想亦無所倚。若行若寂，常念世間從癡有[病-丙+((句-口+夕)/心)]。觀內痛意行法、觀外痛意行法，觀內外痛意行法，若行若寂，常念世間癡[病-丙+((句-口+夕)/心)]。須菩提！雲何菩薩觀內身行？菩薩自知，可行知行、可住知住、可坐知坐、可臥知臥，隨身所行皆能自知。是爲菩薩自觀身行，若行若寂，常念世間苦惱。又，須菩提！菩薩出入進止安詳瞻不忘，坐臥左右亦常安詳，服叁法衣不失威儀。行般若波羅蜜菩薩自觀內外身行如是而無所倚。菩薩常觀息出入，息長亦知、息短亦知。譬如陶輪調其緩急。菩薩息知，意與息俱，俱出俱入。是爲菩薩觀內身行，若行若寂，常念世間癡苦受患。

　　“複次，須菩提！用是行般若波羅蜜，常當觀身，分別四分：地、水、火、風。譬如屠牛分爲四分。菩薩觀身分別四事，本末從來亦複如是。是爲菩薩觀內外身亦無所倚。

　　“複次，須菩提！菩薩觀身，從頭至足但有不淨，發毛爪齒筋骨五藏叁十六物有何可貪？譬如田家器盛五谷，有目之士若開發器，悉見種稷分別識知。菩薩觀身，身中所有亦複如是。是爲菩薩自觀內身，若行若寂，常念世間癡愛痛苦亦無所倚。

　　“複次，須菩提！菩薩觀人，初死之日至于五日，膀脹爛臭體壞汁流互相澆濽無有淨處，或爲飛鳥走獸所食，或啖其半惡露不淨，或有死人筋纏骸骨血澆，或有死人血肉已盡筋骨相縺，中有骸骨已解離者節節異處，或見久死骸骨青白色者，或腐壞者，或與地土共同色者。菩薩都作是觀，作是觀已，還自計校：“我身分未脫未離此法，俱亦當爾。”是爲菩薩觀內身法、觀他人身無所貪猗，若行若寂，常念世間癡苦災患。自觀覺意法亦觀他人覺意法，分別思念斷癡惑意。須菩提！是爲菩薩摩诃薩摩诃衍。須菩提！複有摩诃衍，漸禦四意斷是。何謂爲四？惡意法未生，樂禦習精進攝意使不生。已起惡意法，亦複樂禦精進攝意習使斷。未生善事法，持樂意精進習使得生。已生善法念欲處，具足廣顯欲使不忘，亦複樂習精進攝意禦使得成。是爲菩薩摩诃薩摩诃衍。須菩提！複有摩诃衍，謂四神足是。何謂爲四？已得樂定除諸所作行總攝神足，以精進定除諸所作行總攝神足，以持意定除諸所作行總攝神足，以智之定除諸所作行總攝神足。是爲菩薩摩诃薩摩诃衍。須菩提！複有摩诃衍，謂五根是。何謂五根？信根、精進根、志根、定根、智慧根。是爲菩薩摩诃薩摩诃衍。須菩提！複有摩诃衍，謂五力是。何謂爲五？信力、精進力、志力、定力、智慧力。是爲菩薩摩诃薩摩诃衍。須菩提！複有摩诃衍，謂七覺意是。何謂爲七？以志覺意、以法覺意、以精進覺意、以悅喜覺意、以信覺意、以定覺意、以適無以著覺意。是爲菩薩摩诃薩摩诃衍。須菩提！複有摩诃衍，謂賢聖八品道是。何謂爲八？正見、正念、正言、正行、正業、正習、正志、正定。是爲菩薩摩诃薩摩诃衍，亦複無所倚。須菩提！複有摩诃衍，謂叁叁昧是。何謂爲叁？空叁昧、無相叁昧、無願叁昧。是爲菩薩摩诃薩摩诃衍。複有摩诃衍，謂諸慧事是。苦慧、習慧、盡慧、道慧、消慧、無所起慧、法慧、明慧、各各知他人所念慧、真慧。何等爲苦慧？不生苦是爲苦慧。何等爲習慧？習滅已斷是爲習慧。何等爲盡慧？滅諸苦事是爲盡慧。何等爲道慧？賢聖八品道是爲道慧。何等爲消慧？貪淫瞋恚愚癡盡是爲消慧。何等爲不起慧？不受生死處是爲不起慧。何等爲法慧？曉斷五陰是爲法慧。何等爲明慧？眼耳鼻舌身意無常，色聲香味細滑法亦複無常，是爲明慧。何等爲各各知他人所念慧？一切衆生心中所念、所起，種種悉知，是爲各各知他人所念慧。何等爲真慧？所謂如來薩雲若智是爲真慧，亦無所倚。須菩提！是爲菩薩摩诃薩摩诃衍。複有摩诃衍，所謂叁根是。何等爲叁根？謂學士從白衣至須陀洹五根，是未曾知當知。從斯陀含至阿那含亦有五根，應知當知。從阿羅漢辟支佛菩薩至佛亦有五根，謂已知無所複學。當知是爲菩薩摩诃薩摩诃衍。須菩提！複有摩诃衍，謂叁叁昧也。何等爲叁？第一有覺有觀，第二無覺有觀，第叁無覺無觀。何等爲有覺有觀？謂第一禅是爲有覺有觀。何等爲無覺有觀？謂第一禅未至二禅在其中間，是爲無覺有觀。何等爲無覺無觀？從第二禅至無思想無思想慧禅，是爲無覺無觀。是爲菩薩摩诃薩摩诃衍。須菩提！複有摩诃衍，謂十念是。佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念、滅念、安般念、身苦念、死亡念，是亦無所倚，是爲摩诃衍。須菩提！複有摩诃衍，謂四禅、四等、四無形禅、八惟無禅、九次第禅、佛十種力、四無所畏。十種力者，謂佛現身相好神足變化，感動衆邪回使入正；一力也。口之所說在衆智上，能變疑結開令解脫；二力也。意入空定清明六達，邪神娆亂道志不搖；叁力也。默然斷想神足無爲，感動叁千大千日月人無驚悚；四力也。道意聰睿演法布化，流盈十方各得其所；五力也。逆知衆意曉人行趣，若縛若脫悉能解散；六力也。叁世所作殃福本際報受之未，大慧悉知無有挂礙；七力也。一切人民衆行根源，種種各異受身不同，悉覺本際因緣起處；八力也。慧眼以淨所察無限，見諸生死往來所墮；九力也。大慧已足方便已備，生死已斷著行已盡，所作已訖不複還受，自然無師稱一切智；是謂十力也。四無所畏者，佛爲正覺，或有沙門、婆羅門，或魔或天或梵，若複有余衆，無有能來難诘我者，佛亦不見有起是意者，以是證故，佛行安隱逮無所畏；一無畏也。逮精進行得知最處，在衆人中得師子吼能轉梵輪，諸沙門、婆羅門，諸天梵魔，一切余法所不能轉，獨佛能轉；二無畏也。佛漏已盡，若有沙門、婆羅門，或天魔梵，無有敢言佛漏未盡者；叁無畏也。如佛所說言真，無諱善惡之報，不失所行，一切余衆諸天魔梵，不見能敢違佛言者。如佛所說賢聖八道，行是得道，得度衆苦。一切余衆諸天魔梵，亦無有能戾此教者，佛亦不見有此處者；四無所畏也。是爲菩薩摩诃薩摩诃衍，亦無所倚。須菩提！複有摩诃衍，謂四無礙慧是。何等爲四？知諸法事其慧無礙；解諸句義其慧無礙；分別辯才其慧無礙；所說了了其慧無礙。是爲菩薩摩诃薩摩诃衍。須菩提！複有摩诃衍，謂佛十八法。何等爲十八法？一者謂佛從得佛以來，初無誤時；二者從得佛以來，言無粗無漏失；叁者無忘志；四者無有種種想；五者意無有不定時；六者初無他觀；七者自在無有減；八者精進無有減；九者志念無減；十者智慧無減；十一者解脫無減；十二者見解脫慧無減；十叁者一切身所行智慧最在前；十四者口所言事智慧最在前；十五者意所行事智慧最在前；十六者見過去事其慧無礙；十七者見當來事其慧無礙；十八者見現在事其慧無礙。是爲摩诃衍亦無所倚。須菩提！複有摩诃衍，所謂陀鄰尼目佉是。何等爲陀鄰尼目佉？與字等、與言等，字所入門。何等爲字門？一者阿，阿者謂諸法來入不見有起者。二者羅，羅者垢貌于諸法無有塵。叁者波，波者于諸法泥洹最第一教度。四者遮，遮者于諸法不見有生死。五者那，那者于諸法字已訖字本性亦不得亦不失。六者羅，羅者得度世愛枝各因緣已滅。七者陀，陀者諸法如無斷絕時。八者波，波者諸法已離獄。九者茶，茶者諸法垢已盡。十者沙，沙者諸法無有挂礙。十一者和，和者諸法言行已斷。十二者多，多者諸法如不。動十叁者夜，夜者諸法谛無所生。十四者吒，吒者諸法強垢不可見。十五者加，加者諸法造作者亦不可得見。十六者娑，娑者諸法不可得時不可轉。十七者摩，摩者諸法吾我不可得見。十八者伽，伽者受持諸法者不可得見。十九者他，他者諸法處不可得。二十者阇，阇者諸法生者亦不可得。二十一者濕波，濕波者諸法善不可得。二十二者大，大者諸法性不可得。二十叁者赦，赦者諸法寂不可得。二十四者佉，佉者諸法虛空不可得。二十五者叉，叉者諸法消滅不可得。二十六者侈，侈者諸法各在其所處不可動搖。二十七者若，若者諸法慧不可得。二十八者伊陀，伊陀者諸法義不可得。二十九者繁，繁者諸法無有閑時。叁十者車，車者諸法無可棄者。叁十一者魔，魔者諸法無有丘墓。叁十二者叵，叵者諸法不可分別。叁十叁者蹉，蹉者諸法死亡不可得。叁十四者峨，峨者諸法無有朋黨。叁十五者咃，咃者諸法各有異無不有處。叁十六者那，那者諸法無來無去，亦不住亦不坐亦不臥亦不別。叁十七者破，破者諸法皆于叁界不安。叁十八者歌，歌者諸法性不可得。叁十九者嵯，嵯者諸法不可得常。四十者嗟，嗟者諸法分舍不可得。四十一者吒，吒者諸法無有度者。四十二者嗏，嗏者諸法邊際盡竟處亦不生亦不死。諸字數無有過嗏上者。何以故？是字無…

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