..续本文上一页是三昧者不见诸三昧有尽。复有持迹三昧，住是三昧者尽看诸三昧。复有邪正聚三昧，住是三昧者于诸三昧不见邪正。复有灭恚诤三昧，住是三昧者于诸三昧不见恚诤。复有无恚三昧，住是三昧者不见于诸法于诸三昧有恚无恚。复有无垢光三昧，住是三昧者于诸三昧亦不见光亦不见垢。复有主要三昧，住是三昧者于诸三昧不见无要。复有明月满无垢炎三昧，住是三昧者能使诸三昧满具足如月十五日时。复有大庄饰三昧，住是三昧者能使诸三昧严好。复有与世间作光明三昧，住是三昧者光明普照十方及诸法。复有三昧名三昧等，住是三昧者于诸法亦不见有乱亦不见有定。复有无忿三昧，住是三昧者能使诸三昧而无有忿。复有无倚无窟无乐三昧，住是三昧者于诸三昧不见巢窟。复有最如三昧，住是三昧者于诸三昧不转于如。复有三昧名身骸，住是三昧者不见此三昧性。复有三昧名断口行与空合，住是三昧者不见诸三昧有言。复有三昧名虚空本脱无色，住是三昧者逮得诸法本空。须菩提！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜摩诃衍。

　　摩诃般若波罗蜜陀邻尼品第二十

　　“复次，须菩提！复有摩诃衍。何所为衍？所谓四意止是。何等四意止？菩萨自观身、观他人身，观内外身已，亦无身想亦无所倚。若行若寂，常念世间从痴有[病-丙+((句-口+夕)/心)]。观内痛意行法、观外痛意行法，观内外痛意行法，若行若寂，常念世间痴[病-丙+((句-口+夕)/心)]。须菩提！云何菩萨观内身行？菩萨自知，可行知行、可住知住、可坐知坐、可卧知卧，随身所行皆能自知。是为菩萨自观身行，若行若寂，常念世间苦恼。又，须菩提！菩萨出入进止安详瞻不忘，坐卧左右亦常安详，服三法衣不失威仪。行般若波罗蜜菩萨自观内外身行如是而无所倚。菩萨常观息出入，息长亦知、息短亦知。譬如陶轮调其缓急。菩萨息知，意与息俱，俱出俱入。是为菩萨观内身行，若行若寂，常念世间痴苦受患。

　　“复次，须菩提！用是行般若波罗蜜，常当观身，分别四分：地、水、火、风。譬如屠牛分为四分。菩萨观身分别四事，本末从来亦复如是。是为菩萨观内外身亦无所倚。

　　“复次，须菩提！菩萨观身，从头至足但有不净，发毛爪齿筋骨五藏三十六物有何可贪？譬如田家器盛五谷，有目之士若开发器，悉见种稷分别识知。菩萨观身，身中所有亦复如是。是为菩萨自观内身，若行若寂，常念世间痴爱痛苦亦无所倚。

　　“复次，须菩提！菩萨观人，初死之日至于五日，膀胀烂臭体坏汁流互相浇濽无有净处，或为飞鸟走兽所食，或啖其半恶露不净，或有死人筋缠骸骨血浇，或有死人血肉已尽筋骨相縺，中有骸骨已解离者节节异处，或见久死骸骨青白色者，或腐坏者，或与地土共同色者。菩萨都作是观，作是观已，还自计校：“我身分未脱未离此法，俱亦当尔。”是为菩萨观内身法、观他人身无所贪猗，若行若寂，常念世间痴苦灾患。自观觉意法亦观他人觉意法，分别思念断痴惑意。须菩提！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，渐御四意断是。何谓为四？恶意法未生，乐御习精进摄意使不生。已起恶意法，亦复乐御精进摄意习使断。未生善事法，持乐意精进习使得生。已生善法念欲处，具足广显欲使不忘，亦复乐习精进摄意御使得成。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓四神足是。何谓为四？已得乐定除诸所作行总摄神足，以精进定除诸所作行总摄神足，以持意定除诸所作行总摄神足，以智之定除诸所作行总摄神足。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓五根是。何谓五根？信根、精进根、志根、定根、智慧根。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓五力是。何谓为五？信力、精进力、志力、定力、智慧力。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓七觉意是。何谓为七？以志觉意、以法觉意、以精进觉意、以悦喜觉意、以信觉意、以定觉意、以适无以着觉意。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓贤圣八品道是。何谓为八？正见、正念、正言、正行、正业、正习、正志、正定。是为菩萨摩诃萨摩诃衍，亦复无所倚。须菩提！复有摩诃衍，谓三三昧是。何谓为三？空三昧、无相三昧、无愿三昧。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。复有摩诃衍，谓诸慧事是。苦慧、习慧、尽慧、道慧、消慧、无所起慧、法慧、明慧、各各知他人所念慧、真慧。何等为苦慧？不生苦是为苦慧。何等为习慧？习灭已断是为习慧。何等为尽慧？灭诸苦事是为尽慧。何等为道慧？贤圣八品道是为道慧。何等为消慧？贪淫瞋恚愚痴尽是为消慧。何等为不起慧？不受生死处是为不起慧。何等为法慧？晓断五阴是为法慧。何等为明慧？眼耳鼻舌身意无常，色声香味细滑法亦复无常，是为明慧。何等为各各知他人所念慧？一切众生心中所念、所起，种种悉知，是为各各知他人所念慧。何等为真慧？所谓如来萨云若智是为真慧，亦无所倚。须菩提！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。复有摩诃衍，所谓三根是。何等为三根？谓学士从白衣至须陀洹五根，是未曾知当知。从斯陀含至阿那含亦有五根，应知当知。从阿罗汉辟支佛菩萨至佛亦有五根，谓已知无所复学。当知是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓三三昧也。何等为三？第一有觉有观，第二无觉有观，第三无觉无观。何等为有觉有观？谓第一禅是为有觉有观。何等为无觉有观？谓第一禅未至二禅在其中间，是为无觉有观。何等为无觉无观？从第二禅至无思想无思想慧禅，是为无觉无观。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓十念是。佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念、灭念、安般念、身苦念、死亡念，是亦无所倚，是为摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓四禅、四等、四无形禅、八惟无禅、九次第禅、佛十种力、四无所畏。十种力者，谓佛现身相好神足变化，感动众邪回使入正；一力也。口之所说在众智上，能变疑结开令解脱；二力也。意入空定清明六达，邪神娆乱道志不摇；三力也。默然断想神足无为，感动三千大千日月人无惊悚；四力也。道意聪睿演法布化，流盈十方各得其所；五力也。逆知众意晓人行趣，若缚若脱悉能解散；六力也。三世所作殃福本际报受之未，大慧悉知无有挂碍；七力也。一切人民众行根源，种种各异受身不同，悉觉本际因缘起处；八力也。慧眼以净所察无限，见诸生死往来所堕；九力也。大慧已足方便已备，生死已断着行已尽，所作已讫不复还受，自然无师称一切智；是谓十力也。四无所畏者，佛为正觉，或有沙门、婆罗门，或魔或天或梵，若复有余众，无有能来难诘我者，佛亦不见有起是意者，以是证故，佛行安隐逮无所畏；一无畏也。逮精进行得知最处，在众人中得师子吼能转梵轮，诸沙门、婆罗门，诸天梵魔，一切余法所不能转，独佛能转；二无畏也。佛漏已尽，若有沙门、婆罗门，或天魔梵，无有敢言佛漏未尽者；三无畏也。如佛所说言真，无讳善恶之报，不失所行，一切余众诸天魔梵，不见能敢违佛言者。如佛所说贤圣八道，行是得道，得度众苦。一切余众诸天魔梵，亦无有能戾此教者，佛亦不见有此处者；四无所畏也。是为菩萨摩诃萨摩诃衍，亦无所倚。须菩提！复有摩诃衍，谓四无碍慧是。何等为四？知诸法事其慧无碍；解诸句义其慧无碍；分别辩才其慧无碍；所说了了其慧无碍。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓佛十八法。何等为十八法？一者谓佛从得佛以来，初无误时；二者从得佛以来，言无粗无漏失；三者无忘志；四者无有种种想；五者意无有不定时；六者初无他观；七者自在无有减；八者精进无有减；九者志念无减；十者智慧无减；十一者解脱无减；十二者见解脱慧无减；十三者一切身所行智慧最在前；十四者口所言事智慧最在前；十五者意所行事智慧最在前；十六者见过去事其慧无碍；十七者见当来事其慧无碍；十八者见现在事其慧无碍。是为摩诃衍亦无所倚。须菩提！复有摩诃衍，所谓陀邻尼目佉是。何等为陀邻尼目佉？与字等、与言等，字所入门。何等为字门？一者阿，阿者谓诸法来入不见有起者。二者罗，罗者垢貌于诸法无有尘。三者波，波者于诸法泥洹最第一教度。四者遮，遮者于诸法不见有生死。五者那，那者于诸法字已讫字本性亦不得亦不失。六者罗，罗者得度世爱枝各因缘已灭。七者陀，陀者诸法如无断绝时。八者波，波者诸法已离狱。九者茶，茶者诸法垢已尽。十者沙，沙者诸法无有挂碍。十一者和，和者诸法言行已断。十二者多，多者诸法如不。动十三者夜，夜者诸法谛无所生。十四者吒，吒者诸法强垢不可见。十五者加，加者诸法造作者亦不可得见。十六者娑，娑者诸法不可得时不可转。十七者摩，摩者诸法吾我不可得见。十八者伽，伽者受持诸法者不可得见。十九者他，他者诸法处不可得。二十者阇，阇者诸法生者亦不可得。二十一者湿波，湿波者诸法善不可得。二十二者大，大者诸法性不可得。二十三者赦，赦者诸法寂不可得。二十四者佉，佉者诸法虚空不可得。二十五者叉，叉者诸法消灭不可得。二十六者侈，侈者诸法各在其所处不可动摇。二十七者若，若者诸法慧不可得。二十八者伊陀，伊陀者诸法义不可得。二十九者繁，繁者诸法无有闲时。三十者车，车者诸法无可弃者。三十一者魔，魔者诸法无有丘墓。三十二者叵，叵者诸法不可分别。三十三者蹉，蹉者诸法死亡不可得。三十四者峨，峨者诸法无有朋党。三十五者咃，咃者诸法各有异无不有处。三十六者那，那者诸法无来无去，亦不住亦不坐亦不卧亦不别。三十七者破，破者诸法皆于三界不安。三十八者歌，歌者诸法性不可得。三十九者嵯，嵯者诸法不可得常。四十者嗟，嗟者诸法分舍不可得。四十一者吒，吒者诸法无有度者。四十二者嗏，嗏者诸法边际尽竟处亦不生亦不死。诸字数无有过嗏上者。何以故？是字无…

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