大正新修大藏經第 08 冊 No. 0224 道行般若經
No. 224 [Nos. 220(4 or 5), 225-228, cf. 229]
道行般若經序
釋道安撰
大哉智度！萬聖資通，鹹宗以成也。地合日照，無法不周，不恃不處，累彼有名，既外有名，亦病無形，兩忘玄莫，喟然無主，此智之紀也。夫永壽莫美乎上幹，而齊之殇子；神偉莫美于淩虛，而同之𠉌滯；至德莫大乎真人，而比之朽種；高妙莫大乎世雄，而喻之幻夢。由此論之，亮爲衆聖宗矣。何者？執道禦有，卑高有差，此有爲之域耳；非據真如、遊法性、冥然無名也。據真如、遊法性、冥然無名者，智度之奧室也。名教遠想者，智度之蘧廬也。然在乎證者，莫不[貝*賓]其生無而惶胘；存乎迩者，莫不忿其蕩冥而誕誹。道動必反，優劣致殊，眩誹不其宜乎！不其宜乎！要斯法也，與進度齊轸，逍遙俱遊，千行萬定莫不以成。衆行得字而智進全名，諸法參相成者，求之此列也。具其經也，進咨第一義以爲語端，退述權便以爲談首；行無細而不曆，數無微而不極；言以煩而各有宗，義似重而各有主。璅見者慶其迩教而悅寤，宏哲者望其遠標絕目。陟者彌高而不能階，陟者彌高而不能測，謀者慮不能規，尋者度不能盡。既窈冥矣！真可謂大業淵薮，妙矣者哉！然凡谕之者，考文以微其理者昏其趣者也；察句以驗其義者迷其旨者也。何則？考文則異同每爲辭，尋句則觸類每爲旨；爲辭則喪其卒成之致，爲旨則忽其始擬之義矣。若率初以要其終，或忘文以全其質者，則大智玄通居可知也。從始發意逮一切智，曲成決著八地無染，謂之智也，故曰遠離也。叁脫照空，四非明有，統鑒諸法，因後成用，藥病雙亡，謂之觀也。明此二行，于叁十萬言，其如視諸掌乎。顛沛草次，無起無此也。佛泥曰後，外國高士，抄九十章，爲道行品。桓靈之世，朔佛赍詣京師，譯爲漢文，因本順旨，轉音如已，敬順聖言，了不加飾也。然經既抄撮合成音投，音殊俗異，譯人口傳，自非叁達，胡能一一得本緣故乎？由是道行頗有首尾隱者，古賢論之，往往有滯。仕行恥此，尋求其本，到于阗乃得，送詣倉垣，出爲放光品。斥重省刪，務令婉便，若其悉文，將過叁倍。善出無生，論空持巧，傳譯如是，難爲繼矣。二家所出，足令大智煥爾闡幽。支谶全本。其亦應然。何者？抄經刪削，所害必多。委本從聖，乃佛之至戒也。安不量末學，庶幾斯心，載詠載玩，未墜于地，檢其所出，事本終始，猶令折傷玷缺[病-丙+((日/月)*戈)]然無際。假無放光，何由解斯經乎？永謝先哲，所蒙多矣！今集所見爲解句下，始況現首，終隱現尾；出經見異，铨其得否，舉本證抄，敢增損也。幸我同好飾其瑕谪也。
道行般若經卷第一
後漢月支國叁藏支婁迦谶譯
摩诃般若波羅蜜道行品第一
佛在羅閱祇耆阇崛山中，摩诃比丘僧不可計，諸弟子舍利弗、須菩提等；摩诃薩菩薩無央數，彌勒菩薩、文殊師利菩薩等。
月十五日說戒時，佛告須菩提：“今日菩薩大會，因諸菩薩故，說般若波羅蜜，菩薩當是學成。”
舍利弗心念言：“今使須菩提爲諸菩薩說般若波羅蜜，自用力說耶？持佛威神說乎？”
須菩提知舍利弗心所念，便語舍利弗言：“敢佛弟子所說法、所成法，皆持佛威神。何以故？佛所說法，法中所學，皆有證、皆隨法，展轉相教，展轉相成，法中終不共诤。何以故？時而說法，莫不喜樂者，自恣善男子、善女人而學。”
須菩提白佛言：“佛使我爲諸菩薩說般若波羅蜜，菩薩當從中學成。佛使我說菩薩，菩薩有字便著菩薩有字，無字何而法中字菩薩，了不見有法菩薩，菩薩法字了無，亦不見菩薩，亦不見其處，何而有菩薩當教般若波羅蜜，作是說般若波羅蜜？菩薩聞是，心不懈怠，不恐不怯不難不畏，菩薩當念作是學，當念作是住。當念作是學，入中心不當念是菩薩。何以故？有心無心。”
舍利弗謂須菩提：“雲何有心無心？”
須菩提言：“心亦不有，亦不無，亦不能得，亦不能知處。”
舍利弗謂須菩提：“何而心亦不有亦不無，亦不能得，亦不能知處者？如是亦不有，亦不無，亦不有有心，亦不無無心？”
須菩提言：“亦不有有心，亦不無無心。”
舍利弗言：“善哉，須菩提！爲佛學佛而學者，不說空身慧空身慧而說最第一。菩薩從是中，已得阿惟越致，學字終不複失般若波羅蜜。如是菩薩以在般若波羅蜜中住，欲學阿羅漢法，當聞般若波羅蜜，當學、當持、當守；欲學辟支佛法，當聞般若波羅蜜，當學、當持、當守；欲學菩薩法，當聞般若波羅蜜，當學、當持、當守。何以故？般若波羅蜜法甚深，菩薩如學。”
須菩提白佛言：“我熟念菩薩心不可得，亦不可知處，亦不可見何所，是菩薩般若波羅蜜，亦不能及說，亦不能逮說菩薩字，菩薩無有處處，了不可得，亦無而出，亦無如入，亦無如住，亦無如止。何以故？菩薩字了不可得故，無如住、無如止，作是說般若波羅蜜，菩薩聞是心不懈倦，不難不恐不畏，以入阿惟越致中悉了知，不可複退。
“菩薩行般若波羅蜜，色不當于中住，痛癢思想生死識，不當于中住。何以故？住色中爲行識，住痛癢思想生死識中爲行識。不當行識，設住其中者，爲不隨般若波羅蜜教。何以故？行識故，是爲不行般若波羅蜜；不行者，菩薩不得薩芸若。”
舍利弗謂須菩提：“菩薩當雲何行般若波羅蜜，得般若波羅蜜？”
須菩提言：“菩薩行般若波羅蜜，色不受，痛癢思想生死識不受；不受色者爲無色，不受痛癢思想生死識者爲無識。般若波羅蜜不受。何以故不受？如影，無所取、無所得故不受。菩薩行般若波羅蜜，一切字法不受，是故叁昧無有邊、無有正，諸阿羅漢、辟支佛所不能及。
“複次，舍利弗！薩芸若不受。何以故？菩薩不當持想視薩芸若。設想視者爲不了，爲如余道人不信薩芸若。何以故？反謂有身，正使余道人信佛。信佛已，反持小道入佛道中。入佛道中已，不受色，痛癢思想生死識不受，不受已亦未曉，尚未成，亦不見慧，亦不于內見慧，亦不于外見慧，亦不于余處見慧，亦不于內痛癢思想生死識見慧，亦不于外痛癢思想生死識余處見慧，亦不于余處脫，以學成就佛了知，從法中以脫去，謂法等一泥洹。菩薩莫作是行，莫內外視法，籲與般若波羅蜜等，一切無所受、無所從，誰得法？無所持、無所收，亦無所泥洹想。是故菩薩般若波羅蜜亦不受色，痛癢思想生死識亦不受，亦不中道般泥洹，悉具十種力、四無所畏、佛十八事，是故菩薩般若波羅蜜。菩薩已入般若波羅蜜中行，當作是：視何所是般若波羅蜜？在何所般若波羅蜜中法？了不能得，了不能知處。是故般若波羅蜜菩薩當作是念，聞是不懈不卻不恐不畏不難，知是菩薩不離般若波羅蜜，菩薩當了知如是。”
舍利弗謂須菩提：“菩薩何因曉般若波羅蜜？色離本色，痛癢思想生死識離本識，般若波羅蜜離本般若波羅蜜。”
須菩提言：“如是。”
舍利弗言：“善哉，須菩提！菩薩設使出是中，便自致薩芸若。”
須菩提言：“如是。菩薩出是中，便自致薩芸若，何以故？薩芸若無所從生，無所從生如是，菩薩疾近作佛。菩薩行般若波羅蜜，于薩芸若中無所挂礙。”
舍利弗言：“善哉！菩薩精進作是語：“設使行色爲行想，設生色行爲行想，設觀色行爲行想，設滅色行爲行想，設空色行爲行想，設識行立欲得爲行想，痛癢思想生死識行爲行想，生識行爲行想，觀識行爲行想，滅識行爲行想，空識行爲行想。”如是菩薩爲反行想，作是守行者，爲不守般若波羅蜜，爲不行般若波羅蜜。若想行者，菩薩護行，當莫隨其中。”
舍利弗謂須菩提：“菩薩當雲何行般若波羅蜜？”
須菩提言：“不行色，不生色行，不觀色行，不滅色行，不空色行；不痛癢思想生死識行，不生識行，不觀識行，不滅識行，不空識行；不行色，不色想行，不色生行，不色觀行，不識滅行，不識空行；亦無見亦無行，亦無見行，無行無見，亦複無行，亦無止行。如是爲無見。何以故？一切法無所從來亦無所持，菩薩摩诃薩一切字法不受字，是故叁昧無有邊、無有正，諸阿羅漢、辟支佛所不能及知。菩薩摩诃薩隨叁昧者，疾得作佛。”
持佛威神，須菩提說是語，菩薩皆得阿惟越致字，前過去佛時得作佛，隨叁昧亦不見叁昧，亦無有叁昧想，亦不作叁昧，亦不念識叁昧，亦不想識坐叁昧，亦不言我叁昧，已隨是法者無有疑。
舍利弗謂須菩提：“何所叁昧隨行？菩薩已得阿惟越致字，前過去佛時得作佛，可得見叁昧處不？”
須菩提言：“不可得見也。舍利弗！善男子亦不知亦不了。”
舍利弗謂須菩提：“何以故不知不了？”
須菩提言：“亦不得叁昧，亦無有叁昧，亦不得字。”
佛言：“善哉，須菩提！如我所說，空身慧作是爲諸菩薩爲隨般若波羅蜜教，菩薩作是學，爲學般若波羅蜜也。”
舍利弗白佛言：“天中天！菩薩學如是，爲學般若波羅蜜。”
舍利弗問佛言：“如是爲學何法？”
佛言：“如是菩薩爲學無所學法。何以故？法無所逮得，莫癡如小兒學。”
舍利弗言：“誰能得是法？”
佛言：“無所得，是故得無所得法。莫癡如小兒學者，謂有字不能得，欲學習入法中，適爲兩癡耳，亦不知亦不曉，亦不了法。何以故？學字是色，欲得是致，是故不了法，所念亦不逮。如是不曉不信故，不于法中住，反呼有身，是故癡如小兒學。”
舍利弗白佛言：“菩薩作是學爲不學？”
佛言：“作是學爲不學，佛不作是學爲學，佛得作佛。”
須菩提言：“天中天！若有問者是幻，爲學佛得作佛。或作是問，當何以教之？”
佛言：“我故自問，若隨所報之。于須菩提意…
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