..續本文上一頁以故？是菩薩摩诃薩學般若波羅蜜，于中勸助故。”
波羅蜜尼和耶拔致天上諸天人，持天華、名香、搗香、澤香、雜香、燒香、天缯、華蓋、幢幡、伎樂，持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：“極大施，天中天！菩薩摩诃薩漚和拘舍羅乃作是施，極大尊之功德。何以故？是菩薩摩诃薩學般若波羅蜜，于中勸助故。”
梵天、梵迦夷天、梵富樓天、梵波利産天、摩诃梵天、𤸱天、波利陀天、𤸱波摩那天、阿會亘修天、首诃天、波利首诃天、诃波摩首诃天、首诃迦天、比伊潘羅天、阿比耶陀天、須陀施尼天，乃至阿迦貳吒天等諸天人，悉以頭面著佛足，皆言：“甚善，天中天！菩薩摩诃薩學般若波羅蜜，極爲大施之功德。何以故？是菩薩摩诃薩學般若波羅蜜，于中勸助故。”
佛語首陀衛諸天人：“置叁千大千國土中菩薩摩诃薩，乃如恒邊沙佛刹人，悉作阿耨多羅叁耶叁菩，複有異恒邊沙佛刹人，都共供養是輩菩薩摩诃薩，震越衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，供養如恒邊沙劫，隨所喜樂作是施與，若複過是者，不及菩薩摩诃薩勸助之所施，爲過去、當來、今現在佛，淨戒身、叁昧身、智慧身、已脫身、脫慧所現身，及諸聲聞在其中者所作功德，都共計之合之，不及勸助者。若勸助者，以是極尊無能過者。作是勸助，勸助已，持作阿耨多羅叁耶叁菩。”
須菩提白佛言：“屬天中天所說，都共計之合之，極尊無過勸助，悉代勸助，勸助已，菩薩摩诃薩從是中得何等？”
佛語須菩提：“菩薩道德之人，當知過去、當來、今現在，法無所取，亦無所舍，亦無所知，亦無所得。其法者，爲無所生法，亦無有滅法，亦無所從生法，亦無所從滅，于法中了無有生者，法亦無所從有而滅，是者法之所法，我代勸助之，是爲勸助，作是施者，疾得作阿耨多羅叁耶叁菩。是故，須菩提！菩薩摩诃薩勸助爲尊。
“複次，須菩提！菩薩摩诃薩于過去、當來、今現在佛所，代作布施者勸助之，代持戒、忍辱、精進、一心、智慧而勸助之，代已脫者勸助之，代脫慧所現身勸助之。作是代勸助，其脫者是爲布施，其脫者是爲持戒，其脫者是爲忍辱，其脫者是爲精進，其脫者是爲一心，其脫者是爲智慧，其脫者是爲脫慧，其脫者是爲脫慧所現身，其脫者是爲已脫，其脫者代其勸助，其脫者是爲法，是故當來有如其脫者，今阿僧祇刹土諸佛天中天現在者，其脫者是即諸佛弟子，其脫者以過去諸佛弟子，其脫者今現在諸佛弟子，于是法中無著無縛無脫。如是法者，持作阿耨多羅叁耶叁菩，所施爲從中無有能過者，無有能壞者。是者，須菩提！菩薩摩诃薩勸助之爲尊。如恒邊沙佛刹中菩薩，悉壽如恒邊沙佛劫，恒邊沙佛刹人，都悉供養諸菩薩摩诃薩，震越衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，乃至恒邊沙劫。須菩提！皆持戒成忍辱，于精進而不懈，于禅悉得叁昧，百倍千倍萬倍億倍若幹巨億萬倍，不如勸助之功德，福最尊出其上。”
摩诃般若波羅蜜道行經泥犁品第五
舍利弗白佛言：“般若波羅蜜者多所成，天中天！因般若波羅蜜無不得字者，天中天！般若波羅蜜爲極照明，天中天！般若波羅蜜爲去冥，天中天！般若波羅蜜爲無所著，天中天！般若波羅蜜爲極尊，天中天！無目者，般若波羅蜜爲作眼目，天中天！其迷惑者，般若波羅蜜悉授道路，天中天！薩芸若者，即般若波羅蜜是，天中天！般若波羅蜜者，是菩薩摩诃薩母，天中天！無所生無所滅，即般若波羅蜜是，天中天！具足叁合十二*輪，爲轉是般若波羅蜜，天中天！般若波羅蜜其困苦者悉安隱之，天中天！般若波羅蜜于生死作護，天中天！般若波羅蜜于一切法悉皆自然，菩薩摩诃薩當雲何于般若波羅蜜中住？天中天！”
佛謂舍利弗：“世多羅者，因般若波羅蜜住，其敬佛者當自歸般若波羅蜜。”
釋提桓因心念：“尊者舍利弗何因發是問？”即時釋提桓因謂舍利弗：“何因尊者乃作是問？”
舍利弗謂釋提桓因：“拘翼！般若波羅蜜者是菩薩護，因其勸助功德福持作薩芸若，過菩薩之所作爲——若布施、持戒、忍辱、精進、禅上。譬若如人從生而盲，若百人若千人若萬人若千萬人，無有前導，欲有所至，若欲入城者，不知當如行。如是，拘翼！五波羅蜜者，亦如盲無所見，離般若波羅蜜者，如是欲入薩芸若中，不知當如行。般若波羅蜜者，即五波羅蜜之護，悉與眼目；般若波羅蜜是護，令五波羅蜜各得名字。”
舍利弗白佛言：“當雲何守入般若波羅蜜中？”
佛語舍利弗：“色者不見所入，痛癢思想生死識亦不見所入，視五陰亦不見所入，是爲守般若波羅蜜。”
“如是者，天中天！以爲守般若波羅蜜，作是守者爲還何法？”
佛語舍利弗：“無所守是爲還法，守爲般若波羅蜜。”
釋提桓因白佛言：“般若波羅蜜不還薩芸若者，亦不能得逮，若所問般若波羅蜜不逮薩芸若，亦不能得還，亦不還守于生死，亦無所還。當雲何還？天中天！”
佛言：“無所還故能爲還。”
釋提桓因言：“少有及者，天中天！如般若波羅蜜于諸法無所生、無所滅，當所可住無所住。”
須菩提白佛言：“菩薩或時作是念，便離般若波羅蜜。”
佛語須菩提：“菩薩傥有所因，于所因便念般若波羅蜜，知般若波羅蜜空無所有，無近無遠，是故爲菩薩摩诃薩般若波羅蜜。”
須菩提白佛言：“信般若波羅蜜，爲信何法？”佛語須菩提：“信般若波羅蜜者，爲不信色，亦不信痛癢思想生死識有，不信須陀洹道，不信斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛道。”
須菩提白佛言：“摩诃波羅蜜者，天中天！即般若波羅蜜是。”
佛語須菩提：“雲何知摩诃波羅蜜因般若波羅蜜是？”
須菩提言：“于色無大無小，不以色爲證，亦不爲色作證，痛癢思想生死識，亦無大亦無小，于識不以爲證，亦不爲識作證，便于怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛致十種力，即不複爲弱。薩芸若者，無廣無狹。何以故無廣無狹？薩芸若知于般若波羅蜜無所行。所以者何？般若波羅蜜無所有，若人于中有所求，謂有所有，是即爲大非。何以故？人無所生，般若波羅蜜與人俱皆自然，人恍忽，故般若波羅蜜俱不可計，人亦不壞，般若波羅蜜亦如是，人如般若波羅蜜者，便得成至阿惟叁佛，人亦有力故，怛薩阿竭現而有力。”
舍利弗白佛言：“般若波羅蜜甚深甚深，天中天！若有菩薩摩诃薩信深般若波羅蜜者，不說中短亦不狐疑，其人何所來而生是間？爲行菩薩道已來幾聞解般若波羅蜜事，隨教入中者？”
佛語舍利弗：“從他方佛刹來生是間，是菩薩摩诃薩于他方供養佛已，從受問聞深般若波羅蜜故，以是複聞般若波羅蜜，自念言：“我如見佛無異。””
須菩提白佛言：“般若波羅蜜可得見聞不？”
佛言：“不可得見聞。”
須菩提問佛：“是菩薩隨深般若波羅蜜者，行已來爲幾聞？”
佛語須菩提：“是非一輩學，各各有行，若有已供養若幹百佛若幹千佛，悉見已，于其所皆行清淨戒已。若有于衆中，聞般若波羅蜜棄舍去，爲不敬菩薩摩诃薩法。佛說深般若波羅蜜，其人亦棄舍去，不欲聞之。何以故？是人前世時聞說深般若波羅蜜用棄舍去故，亦不以身心，是皆無知罪之所致。用是罪故，若聞深般若波羅蜜，複止他人不令說之。止般若波羅蜜者，爲止薩芸若，其止薩芸若者，爲止過去、當來、今現在佛。用是斷法罪故，死入大泥犁中，若幹百千歲，若幹億千萬歲，當更若幹泥犁中具受諸毒痛不可言，其中壽盡轉生他方摩诃泥犁中，其壽複盡展轉複到他方摩诃泥犁中生。”
舍利弗白佛言：“其罪爲隨五逆惡？”
佛謂舍利弗：“其罪雖有所喻，不可引譬，若諷誦說深般若波羅蜜時，其心疑于法者，亦不肯學，念：“是言非怛薩阿竭所說。”止他人言，莫得學是，爲以自壞複壞他人，自飲毒已複飲他人毒，是輩人爲以自亡失複亡失他人，自不曉知深般若波羅蜜，轉複壞他人，是曹人者不當見之。舍利弗！不當與共坐起言語飲食。何以故？是曹之人誹謗法者，自在冥中，複持他人著冥中，其人自飲毒殺身無異，斷法之人所語，有信用其言者，其人所受罪，俱等無有異。所以者何？用誹謗佛語故，誹謗般若波羅蜜者，爲悉誹謗諸法已。”
舍利弗白佛言：“願聞誹謗法者，受形何等像類訖，不知其身大如。”
佛語舍利弗：“是誹謗法人，傥聞說是事，其人沸血便從面孔出，或恐便死，因是被大痛，其人聞之心便愁毒如自消盡，譬如斷華著日中即爲萎枯。”
舍利弗白佛言：“願爲人故當說之，令知其身受形雲何，當爲後世人作大明。其有聞者畏懼當自念：“我不可誹謗斷法如彼人。””
佛語舍利弗：“是爲示人之大明，已所因罪，受其身甚大醜惡，極勤苦臭處，誠不可說，其苦痛甚大如久劇。是善男子、善女人聞是語自足已，不敢複誹謗。”
須菩提白佛言：“善男子、善女人常當護身口意，人但坐口所言乃致是罪。”
佛語須菩提：“是愚癡之人于我法中作沙門，反誹謗般若波羅蜜，言非道，止般若波羅蜜者，爲止佛菩薩已，止佛菩薩者，爲斷過去、當來、今現在佛薩芸若已，斷薩芸若者，爲斷法已，斷法者爲斷比丘僧已，斷比丘僧者，爲受不可計阿僧祇之罪。”
須菩提問佛：“若有斷深般若波羅蜜者，天中天！爲有幾事？”
佛語須菩提：“以爲魔所中，是男子、女人不信不樂，用是二事故，能斷深般若波羅蜜。複次，須菩提！斷般若波羅蜜者，複有四事。何謂爲四？隨惡師所言，一、不隨順學，二、不承至法，叁、主行誹謗，四、索人短，自貢高。是爲四事。”
須菩提白佛言：“少有信般若波羅蜜者，天中天！不曉了是法故。”
佛語須菩提：“如是，如是！少有信般若波羅蜜者，不曉了是法故。”
須菩提言：“雲何深般若波羅蜜…
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