..續本文上一頁少有信者？”
佛語須菩提：“色無著無縛無脫。何以故？色之自然故爲色，痛癢思想生死識無著無縛無脫。何以故？識之自然故爲識。過去色無著無縛無脫。何以故？過去色之自然色故。當來色無著無縛無脫。何以故？當來色之自然色故。今現在色無著無縛無脫。何以故？色之自然色故。過去痛癢思想生死識無著無縛無脫。何以故？過去識之自然故。當來識無著無縛無脫。何以故？當來識之自然故。今現在識無著無縛無脫。何以故？識之自然故。用是故，須菩提！般若波羅蜜甚深，少有信者。”
摩诃般若波羅蜜道行經清淨品第六
須菩提白佛言：“般若波羅蜜少有曉者，將未狎習故。”
佛語須菩提：“如是，如是！般若波羅蜜少有曉者，用未狎習之所致。何以故？須菩提！色清淨，道亦清淨故，言色清淨，道亦清淨，痛癢思想生死識亦清淨故，言道清淨，是故識亦清淨，道俱清淨。複次，須菩提！色清淨，薩芸若亦清淨故，言薩芸若清淨，色亦清淨，是故色清淨，薩芸若亦清淨，等無異。今不斷前，前不斷後，故無壞，以是故前爲不斷，故言痛癢思想生死識清淨，薩芸若亦清淨，是故薩芸若清淨，識亦清淨，薩芸若清淨，識亦清淨，等無異，今不斷前，前不斷後，故無壞，以是故前爲不斷。”
舍利弗白佛言：“清淨者，天中天！爲甚深。”
佛言：“甚清淨。”
舍利弗言：“清淨爲極明，天中天！”
佛言：“甚清淨。”
舍利弗言：“清淨無有垢，天中天！”
佛言：“甚清淨。”
舍利弗言：“清淨無有瑕穢，天中天！”
佛言：“甚清淨。”
舍利弗言：“清淨無所有，天中天！”
佛言：“甚清淨。”
舍利弗言：“于欲而無欲清淨，天中天！”
佛言：“甚清淨。”
舍利弗言：“于色而無色清淨，天中天！”
佛言：“甚清淨。”
舍利弗言：“無所生爲無色甚清淨，天中天！”佛言：“甚清淨。”
舍利弗言：“于有智而無智甚清淨，天中天！”
佛言：“甚清淨。”
舍利弗言：“于智如無智者甚清淨，天中天！”
佛言：“甚清淨。”
舍利弗言：“于色如有智無有智者甚清淨，天中天！”佛言：“甚清淨。”
舍利弗言：“于痛癢思想生死識如有智無有智者，甚清淨，天中天！”
佛言：“甚清淨。”舍利弗言：“般若波羅蜜甚清淨，薩芸若者不增不減，天中天！”
佛言：“甚清淨。”
舍利弗言：“般若波羅蜜甚清淨，于諸法無所取，天中天！”
佛言：“甚清淨。”
須菩提白佛言：“我者清淨，色亦清淨，天中天！”
佛言：“本清淨。”
須菩提言：“故曰我清淨，痛癢思想生死識亦清淨，天中天！”
佛言：“本清淨。”
須菩提言：“我者清淨，道亦清淨，天中天！”
佛言：“本清淨。”
須菩提言：“我者清淨，薩芸若亦清淨，天中天！”
佛言：“本清淨。”
須菩提言：“我者清淨無端緒，天中天！”
佛言：“本清淨。”
須菩提言：“我者清淨無有邊，色亦無有邊，天中天！”
佛言：“本清淨。”
須菩提言：“我者清淨無有邊，痛癢思想生死識亦無有邊，天中天！”
佛言：“本清淨。”須菩提言：“般若波羅蜜者，亦不在彼，亦不在是，亦不在中間，天中天！”
佛言：“本清淨。”
須菩提白佛言：“菩薩摩诃薩知是者，爲行般若波羅蜜，有想者便離般若波羅蜜遠已。”
佛言：“善哉，善哉！須菩提！有字者便有想，以故著。”
須菩提白佛言：“難及般若波羅蜜，天中天！安隱決于著。”
舍利弗問須菩提：“何所爲著？”
須菩提言：“知色空者是曰爲著，知痛癢思想生死識空者是曰爲著，于過去法知過去法是曰爲著，于當來法知當來法是曰爲著，于現在法知現在法是曰爲著，如法者爲大功德，發意菩薩是即爲著。”
釋提桓因問須菩提：“何謂爲著？”
須菩提言：“心知，拘翼！持是知心施與，作阿耨多羅叁耶叁菩心者，本清淨，能可有所作？善男子、善女人，以離諸著爲棄本際。”
佛言：“善哉，善哉！須菩提！令菩薩摩诃薩知本際爲覺著事。複次，須菩提！有著甚深微妙，我今說之，谛聽，谛聽！上中下言悉善。”
須菩提白佛：“願樂欲聞。”
佛言：“若善男子、善女人，于怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛念欲作想，隨所想者，是故爲著過去、當來、今現在佛。天中天于無余法代勸助之，是爲勸助阿耨多羅叁耶叁菩，于法者而無法故，曰無過去、當來、今現在，以是不可有所作，亦不可有想，亦不可作因緣有，不可見聞，如心可知。”
須菩提白佛言：“其本甚深清淨，天中天！”
佛言：“本清淨。”
須菩提言：“今自歸般若波羅蜜。”
佛言：“法無作者故得阿惟叁佛。”
須菩提言：“諸法實無作阿惟叁佛者。”
佛語須菩提：“無有兩法，用之本淨，故曰爲一，其淨者于一切無有作者，乃至無淨，于一切亦無作者。”
佛語須菩提：“是以離諸著爲棄本際。”
須菩提白佛言：“般若波羅蜜者難了，天中天！”
佛言：“如是無有得阿惟叁佛者。”
須菩提言：“般若波羅蜜不可計，天中天！”
佛言：“如是，須菩提！非心之所知。”
須菩提言：“爲無作者，天中天！”
佛言：“無有作者故無所著。”
須菩提問佛：“菩薩當雲何行般若波羅蜜？”
佛言：“不想色行，爲行般若波羅蜜，不想痛癢思想生死識行，爲行般若波羅蜜，不滿色行，爲行般若波羅蜜，不滿痛癢思想生死識行，爲行般若波羅蜜，色不滿爲非色行，爲行般若波羅蜜，痛癢思想生死識不滿爲非識行，爲行般若波羅蜜。”
須菩提白佛言：“難及，天中天！于著無所著，是著實爲不著。”
佛言：“不著色行者，爲行般若波羅蜜，不著痛癢思想生死識行者，爲行般若波羅蜜，是爲菩薩摩诃薩行于色爲不著，于痛癢思想生死識爲不著，于須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛道亦不著。所以者何？以過諸著故複出薩芸若中，是爲般若波羅蜜。”
須菩提白佛言：“所說法甚深難逮，天中天！若所說者不減，不說者亦不減，若所說者不增，不說者亦不增。”
佛言：“如是，如是！須菩提！譬如怛薩阿竭盡壽稱譽空，空不增，若不稱譽空，空亦不減。譬如稱譽幻人者，亦不增，若不稱譽者，亦不減。聞善不喜，聞惡不怒。如是，須菩提！于法各各諷誦學之，法亦不增不減。”
須菩提白佛言：“菩薩摩诃薩甚謙苦行般若波羅蜜，若有守般若波羅蜜者，其不懈不恐不怖不動不還。何以故？守般若波羅蜜者，爲守空故，一切皆當爲菩薩摩诃薩作禮，用被僧那大铠故，與空共戰，爲一切人故，著僧那铠與空共鬥，是菩薩摩诃薩被極大铠，用一切人故而舉空，是菩薩摩诃薩爲大勇猛。天中天！用空法故，自致阿耨多羅叁耶叁菩，得成阿惟叁佛。有異比丘心念之，當自歸般若波羅蜜，爲無所生法，亦爲無所滅法。”
釋提桓因語須菩提：“菩薩隨般若波羅蜜教者，爲隨何教？”須菩提言：“爲隨空教。”
釋提桓因言：“何所爲隨空教者？”
須菩提言：“其欲寂靜者，是菩薩摩诃薩爲知般若波羅蜜。”
釋提桓因言：“其學般若波羅蜜者，當護幾何間？”
須菩提謂釋提桓因：“雲何，拘翼！能見法當所護者不？而言欲護之。”
釋提桓因言：“不。”
須菩提言：“隨般若波羅蜜教住者，是爲以得護，若人若非人終不能得其便。”
須菩提言：“若菩薩摩诃薩護空者，爲隨般若波羅蜜行已。雲何，拘翼！能可護響不？”
釋提桓因言：“不能。”
須菩提言：“拘翼！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜者，其法亦如響，以知是者，亦複無想，以無想念爲行般若波羅蜜，用佛威神，叁千大千國土諸四天王、諸釋梵及諸尊天，一切皆來到佛所前爲佛作禮，繞竟叁匝各住一面。諸四天王、諸釋梵及諸尊天，悉承佛威神，念諸千佛皆字釋迦文，其比丘者皆字須菩提，問般若波羅蜜者，皆如釋提桓因。”
道行般若經卷第叁
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0224 道行般若經
道行般若經卷第四
後漢月支國叁藏支婁迦谶譯
摩诃般若波羅蜜歎品第七
佛言：“彌勒菩薩摩诃薩作阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛時，亦當于是處說般若波羅蜜。”
須菩提白佛言：“雲何彌勒菩薩摩诃薩于是處說般若波羅蜜？”
佛語須菩提：“彌勒菩薩摩诃薩于是成阿惟叁佛時，不受色說般若波羅蜜，不空色說般若波羅蜜，不受痛癢思想生死識說般若波羅蜜，亦不空識說般若波羅蜜，亦不脫色說般若波羅蜜，亦不縛色說般若波羅蜜，亦不脫痛癢思想生死識說般若波羅蜜，亦不縛識說般若波羅蜜。”
須菩提白佛言：“般若波羅蜜甚清淨，天中天！”
佛言：“色亦清淨。”
須菩提言：“故般若波羅蜜清淨。”
佛言：“痛癢思想生死識亦清淨。”
須菩提言：“故般若波羅蜜清淨。”
佛言：“如是空之清淨。”
須菩提言：“故般若波羅蜜清淨。”
佛言：“色清淨無瑕穢，般若波羅蜜亦如是，痛癢思想生死識清淨無瑕穢，般若波羅蜜亦如是。”
佛言：“如空無瑕穢，故般若波羅蜜亦清淨。”
須菩提白佛言：“其受學誦般若波羅蜜者終不橫死，若幹百天若幹千天常隨侍之。若善男子、善女人爲法師者，月八日、十四日、十五日說法時，得功德不可複計。”
佛言：“如是，如是！須菩提！得其功德不可複計。若守般若波羅蜜者，其功德出是上去。何以故？須菩提！般若波羅蜜者，即是珍寶故。于法無有作者，亦無有得法者，亦無有持者。何以…
《道行般若經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…