..續本文上一頁故？法甚深故。亦不可見，亦不可得，亦無有得者。須菩提！亦不見般若波羅蜜。何以故？須菩提！亦不可名，亦無有見，得般若波羅蜜者。所索不可得，亦不見般若波羅蜜，甚深如是亦無有生處，般若波羅蜜無所行，亦無所不行，般若波羅蜜亦無有持法者，亦無有守法者，如空無所取無所持，無所見，亦不無觀，亦不無見。叁千大千刹土諸天子飛在上俱皆觀，便舉聲共歎曰：“于閻浮利地上再見*輪轉。””
佛謂須菩提：“無兩*輪爲轉，亦不想有一*輪轉，不轉是者即般若波羅蜜。”
須菩提言：“如是，天中天！極安隱摩诃波羅蜜是，于菩薩摩诃薩無所挂礙法，阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛，是無有法成阿惟叁佛者。何所*輪，惟叁佛見法爲轉，無所還法爲轉，亦無法有恐者，無有法而憂者。何以故？若有兩法，爲不可得，何所法憂，亦無法轉者，故諸法如空無所轉，亦無法有還者，乃至諸法亦爲無所有。”
佛語須菩提：“空者無所轉，亦無轉還，亦無想，亦無願，亦無生死，亦無所從生，亦不有轉，亦不轉還。作是說者，是爲說法無所說者，亦無所得，亦無有證，作是說法亦不般泥洹，作是說法亦無有盡。”
須菩提白佛言：“無極波羅蜜，如空無有極。天中天！一等波羅蜜者于諸法悉平等。天中天！二恍忽波羅蜜者爲本空。天中天！叁無上波羅蜜于諸法無所著。天中天！四無人波羅蜜無有身。天中天！五無所去波羅蜜無所至。天中天！六無所有波羅蜜無所持。天中天！七無有盡波羅蜜無有極。天中天！八無所從生波羅蜜無所滅。天中天！九無作波羅蜜無有造者。天中天！十不知波羅蜜無所得。天中天！十一無所至波羅蜜無所到。天中天！十二無垢波羅蜜用淨故。天中天！十叁無著波羅蜜無所得。天中天！十四夢波羅蜜無有我。天中天！十五清淨波羅蜜無瑕穢。天中天！十六不可見波羅蜜無有處。天中天！十七定波羅蜜不動搖。天中天！十八無念波羅蜜悉平等。天中天！十九不動搖波羅蜜法不移。天中天！二十無欲波羅蜜本無故。天中天！二十一無所生波羅蜜無所向。天中天！二十二寂波羅蜜無有想。天中天！二十叁無恚波羅蜜無有恨。天中天！二十四無人波羅蜜本無故。天中天！二十五不觀波羅蜜法無所從起。天中天！二十六不至邊波羅蜜無所止，天中天！二十七不腐波羅蜜無有敗。天中天！二十八無不入波羅蜜，諸羅漢、辟支佛所不及。天中天！二十九不亂波羅蜜無有誤。天中天！叁十不可量波羅蜜無有小法。天中天！叁十一無形波羅蜜于諸法無所挂礙。天中天！叁十二不可得波羅蜜無所生。天中天！叁十叁無常波羅蜜不有壞。天中天！叁十四無苦波羅蜜諸法不相侵。天中天！叁十五無我波羅蜜于諸法無所求。天中天！叁十六空波羅蜜于諸法不可得。天中天！叁十七無有想波羅蜜于諸法無所出。天中天！叁十八力波羅蜜于諸法爲有勝。天中天！叁十九不可計佛法波羅蜜于諸法出計去。天中天！四十自然波羅蜜，般若波羅蜜是。天中天！四十一于諸法亦無自然故。”
摩诃般若波羅蜜道行經持品第八
釋提桓因作是念：“其聞般若波羅蜜者，皆過去佛時人，何況學持諷誦，學持諷誦已如教住者，是人前世供養若幹佛已，今複聞深般若波羅蜜，學持諷誦如教住，其人從過去佛時問事已，是善男子、善女人爲更見過去叁耶叁佛，從聞深般若波羅蜜，以不疑不恐不難不畏。”
舍利弗白佛言：“菩薩摩诃薩信受深般若波羅蜜者，當視之如阿惟越致。何以故？天中天！般若波羅蜜甚深，本用精進信般若波羅蜜故，設有輕般若波羅蜜，其人前世時亦輕般若波羅蜜已。所以者何？用不信樂深般若波羅蜜，爲不問佛及弟子之所致。以是故，當知之。”
釋提桓因語尊者舍利弗：“般若波羅蜜者爲甚深難及，其有說深般若波羅蜜，若不信者，其人爲未行菩薩道，反持作難。自歸般若波羅蜜者，爲自歸薩芸若慧已。”
舍利弗語釋提桓因：“如是，如是！拘翼！歸薩芸若慧者，以爲自歸般若波羅蜜。何以故？從是中出怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛、薩芸若。薩芸若慧者，是般若波羅蜜之所照明，于般若波羅蜜中住者無不解慧。”
釋提桓因白佛言：“菩薩摩诃薩薩芸若雲何行般若波羅蜜？雲何于般若波羅蜜中住？雲何解般若波羅蜜中慧？”
佛言：“善哉，善哉！拘翼！乃作是問。今發汝者，皆佛威神之所致。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜者，不住色中，如色不住者即爲行，于痛癢思想生死識中不住，如是識不住者即爲行，于色中不究竟，如色不究竟者，爾故不于色中住，痛癢思想生死識不究竟，如識不究竟者，爾故不于識中住。”
舍利弗白佛言：“般若波羅蜜者甚深，天中天！般若波羅蜜者，難得見邊幅，天中天！”
佛語舍利弗：“色亦甚深不住，如色甚深不住，如是色甚深不住者，是即爲解痛癢思想生死識甚深不住，如識甚深不住，如是識甚深不住者，是即爲解色亦甚深不隨，如是色甚深不隨，如是色甚深不住，如色甚深不住，是爲色甚深不隨，痛癢思想生死識甚深不隨，如是識甚深不隨，如是識甚深不住，是識甚深不住，是爲識甚深不隨。”
舍利弗白佛言：“般若波羅蜜甚深，天中天！當于阿惟越致菩薩前說之，聞是慧法不疑亦不癡之。”
釋提桓因問舍利弗：“菩薩摩诃薩未受決者，于前說之，將有何等異？”
舍利弗言：“是菩薩求佛已來大久遠，爲已受決，若未受決聞之，便于中受決，亦複不久，若見一佛若見兩佛，便受決，作阿耨多羅叁耶叁菩。菩薩摩诃薩未受決者，聞是恐畏即舍還去。”
佛語舍利弗：“如是，如是！菩薩摩诃薩求佛道以來大久遠，若受決、未受決者，皆聞深般若波羅蜜。”
舍利弗白佛言：“我亦樂喜聞是語，天中天！樂人令得安隱。”
佛語舍利弗：“若樂者，于我前說之。”
舍利弗言：“譬若是菩薩摩诃薩，天中天！自見于夢中坐佛座，知今近阿耨多羅叁耶叁菩成至阿惟叁佛。如是，天中天！菩薩摩诃薩得聞深般若波羅蜜者，是菩薩摩诃薩學已來大久遠，今受決不複久，其功德欲成滿。菩薩摩诃薩當作是知，其得深般若波羅蜜者，其功德欲成滿。”
佛言：“善哉，善哉！舍利弗！乃樂作是說，皆佛威神之所致。”
舍利弗白佛言：“譬如男子行萬裏，天中天！若數萬裏者，到大空澤中，是人遙相見牧牛者、若牧羊者、若見界、若見廬舍、若見叢樹，作是想念：“如見郡，如見縣，如見聚落。”若欲見聞，作是想，稍稍前行且欲近之，不複畏盜賊。菩薩摩诃薩得深般若波羅蜜者亦如是，天中天！今受決不複久，亦不畏當墮阿羅漢、辟支佛道地。何以故？上頭有想以聞見得深般若波羅蜜。譬若男子欲見大海，天中天！便行之大海，若見樹有樹想，若見山有山想，當知大海尚遠。稍稍前行，不見樹亦無樹想，不見山亦無山想，心亦念知大海且至亦不久，于中道無複有樹亦無樹想，無複山亦無山想，是男子尚未見大海，是應且欲爲至，是菩薩摩诃薩當作是知。天中天！若聞得深般若波羅蜜，雖不見佛從受決者，是爲今作佛不久。若聞得深般若波羅蜜者，譬如若春時樹，天中天！其葉稍稍欲生，如是不久當有華實。何以故？是樹本之瑞應，想知不久當有葉若華實，閻浮利人者皆大歡喜，曾見是樹，想知不久葉華實當成熟。如是，天中天！菩薩摩诃薩得見深般若波羅蜜者，其功德欲成滿，今于般若波羅蜜中自致成就，是菩薩摩诃薩當知之，過去世時學般若波羅蜜，其功德欲成滿之所致。以是故，複得聞深般若波羅蜜，天上諸天無不代喜者，想見過去菩薩摩诃薩受決時，知是菩薩摩诃薩今複受決，不久作阿耨多羅叁耶叁菩。譬如女人有娠，天中天！稍稍腹大身重，不如本故，所作不便，飲食欲少，行步不能，稍稍有痛，語言軟遲，臥起不安，其痛欲轉，當知是婦人今産不久。菩薩摩诃薩亦如是，天中天！其功德欲成滿，若得聞見深般若波羅蜜，其念行者，當知是菩薩摩诃薩今受決不久，得作阿耨多羅叁耶叁菩。”
佛言：“善哉，善哉！舍利弗！若所說者悉佛威神之所致。”
須菩提白佛言：“難及也，天中天！怛薩阿竭！阿羅呵！叁耶叁佛，悉豫了了署菩薩摩诃薩。”
佛語須菩提：“菩薩摩诃薩晝夜念世間悉使得安隱，傷念天上天下，以是故，自致阿耨多羅叁耶叁菩，成作佛時悉爲說法。”
須菩提白佛言：“如是菩薩摩诃薩，天中天！行般若波羅蜜者，當雲何行，得成就？”
佛語須菩提：“菩薩摩诃薩行般若波羅蜜者，不觀色過，爲行般若波羅蜜，不觀痛癢思想生死識過，爲行般若波羅蜜，不觀色無過，爲行般若波羅蜜，不觀痛癢思想生死識無過，爲行般若波羅蜜，不見是法，爲行般若波羅蜜，亦不見非法，爲行般若波羅蜜。”
須菩提白佛言：“天中天！所說不可計。”
佛語須菩提：“色亦不可計，痛癢思想生死識亦不可計。不知色者，是爲行般若波羅蜜，不知痛癢思想生死識者，是爲行般若波羅蜜。”
須菩提白佛言：“誰當信是者，天中天！是爲菩薩摩诃薩行？”
佛謂須菩提：“何所爲行，正使菩薩摩诃薩行者爲得字耳。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜者，于力無所近，于四事無所畏亦無所近，于佛法亦無所近，于薩芸若亦無所近。何以故？力者不可計，四事無所畏亦不可計，佛法亦不可計，薩芸若亦不可計，色亦不可計，痛癢思想生死識亦不可計，諸法亦不可計，心亦不可計。正使菩薩摩诃薩作是行者，爲無所行，是爲行般若波羅蜜，正使作是行者爲得字耳。”
須菩提白佛言：“般若波羅蜜者，甚深珍寶中王。天中天！般若波羅蜜者，大將中王。天中天！般若波羅蜜與空共鬥無能勝者。天中天！從是中不得斷。”
佛言：“如是，如是！須菩提！欲疾書是經者，至一歲乃至竟。何以故？是善男子于珍寶中，多有起因緣至使中斷。”
須菩提言：“于般…
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