..續本文上一頁若波羅蜜中，弊魔常使欲斷。”
佛語須菩提：“正使弊魔欲斷是經者，會不能得勝菩薩摩诃薩。”
舍利弗問佛言：“持誰威神恩，弊魔不能中道斷之？”佛告舍利弗：“皆佛威神，及十方阿僧祇刹土現在諸佛，複假威神之恩，諸佛悉共念之，悉共授之，悉共護之，菩薩摩诃薩已爲得護佛所授者。舍利弗！弊魔不能得中道斷之。何以故？十方阿僧祇刹土現在諸佛，皆共護般若波羅蜜，若有念說誦者，若有學受書者，皆是諸佛威神之所致。”
舍利弗白佛言：“菩薩摩诃薩若有念誦者，若持學書者，以爲諸佛威神之所擁護。”
佛語舍利弗：“皆是諸佛威神恩，是菩薩摩诃薩學般若波羅蜜者，當知之爲護佛所護。”
舍利弗言：“若有學持誦般若波羅蜜者，佛以眼悉視之。”
佛語舍利弗：“怛薩阿竭以佛眼視學持誦般若波羅蜜者，最後若書持經卷者，當知是輩悉爲怛薩阿竭眼所見已。”
佛語舍利弗：“菩薩至德之人學受持是經者，是菩薩摩诃薩今近佛坐，爲阿耨多羅叁耶叁菩，最後若有書持是經者，是輩人極尊得大功德。如是，舍利弗！怛薩阿竭去後，是般若波羅蜜當在南天竺。其有學已，從南天竺當轉至西天竺。其有學已，當從西天竺轉至到北天竺。其有學者當學之。”佛語舍利弗：“卻後經法且欲斷絕時，我悉知持般若波羅蜜者，若最後有書者，佛悉豫見其人稱譽說之。”
舍利弗問佛：“最後世時，是般若波羅蜜當到北天竺耶？”
佛言：“當到北天竺。其在彼者當聞般若波羅蜜複行問之，當知是菩薩摩诃薩作衍已來大久遠，以故複受般若波羅蜜。”
舍利弗言：“北天竺當有幾所菩薩摩诃薩學般若波羅蜜者？”
佛語舍利弗：“北天竺亦甚多菩薩摩诃薩，少有學般若波羅蜜者。若有說者，聞之不恐不難不畏，是人前世時聞怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛，以是菩薩至德之人持淨戒完具，欲爲一切人作本，多所度脫。是輩人索佛道者，我知是善男子、善女人，今近薩芸若。作是學者，在所生處常學是法，便行阿耨多羅叁耶叁菩。是善男子、善女人爲極尊貴，魔終無那何，不能動還令舍阿耨多羅叁耶叁菩。是善男子、善女人聞是波羅蜜者，以得極尊，勸樂摩诃衍功德，還近阿耨多羅叁耶叁菩。是善男子、善女人雖不見我，後世得深般若波羅蜜者，爲已面見佛，說是語無異，是爲菩薩行當所施行。其有若幹百人若幹千人，索阿耨多羅叁耶叁菩者，當共教之，當共勸樂之，當爲說法皆令歡喜學佛道。”
佛語舍利弗：“我勸助是善男子、善女人至德學菩薩道，有作是教者，心心展轉相明。是善男子、善女人有代勸助者，是輩欲行菩薩道者，若幹百人若幹千人，索阿耨多羅叁耶叁菩者，當共教之，當共勸樂之，當令歡喜學佛道。是輩善男子、善女人心中踴躍歡喜者，願生他方佛刹，以生異方者，便面見佛說法，複聞波羅蜜，皆悉了了知之，複于彼刹教若幹百千人皆行佛道。”
舍利弗白佛言：“難及也，天中天！以過去、當來、今現在法無所不了，悉知當來菩薩摩诃薩行，令是輩不懈精進學入六波羅蜜中。”
佛言：“是善男子、善女人有行是法者，所求者必得，若所不求會複自得。是善男子、善女人本願之所致，不離是法，雖不有所索者，自得六波羅蜜。”
舍利弗問佛：“從是波羅蜜中可出經卷耶？”
佛語舍利弗：“是善男子、善女人深入般若波羅蜜者，于是中自解出一一深法以爲經卷。何以故？舍利弗！其有如阿耨多羅叁耶叁菩教者，便能教一切人，勸助之爲說法，皆令歡喜學佛道。是善男子、善女人自複學是法，用是故，所生處轉得六波羅蜜。”
摩诃般若波羅蜜道行經覺品第九(丹覺魔品)
須菩提問佛言：“善男子、善女人于學中當有效驗。天中天！當何以覺其難？”
佛語須菩提：“心不樂喜者，當覺知魔爲；菩薩摩诃薩心卒妄起者，覺知魔爲；菩薩摩诃薩書是經時若有雷電畏怖，當覺知魔爲；菩薩摩诃薩書是經時展轉調戲，當覺知魔爲；菩薩摩诃薩書是經時展轉相形，當覺知魔爲；菩薩摩诃薩書是經時左右顧視，當覺知魔爲；菩薩摩诃薩書是經時心邪念不一，當覺知魔爲；菩薩摩诃薩心不在經上數從坐起，當覺知魔爲；菩薩摩诃薩自念：“我未受決在般若波羅蜜中。”心亂便起去，當覺知魔爲；菩薩摩诃薩自念：“我字不在般若波羅蜜中。”心不喜樂，當覺知魔爲。菩薩摩诃薩自念：“我鄉裏郡國縣邑不聞般若波羅蜜，及所生處了不聞是。”其意欲悔便即舍去。其人卻後當複更劫數乃有所得，甫當于若幹劫中喜學余經，不住薩芸若。棄舍深般若波羅蜜去，若學余經者，爲以舍本取其末；有學般若波羅蜜者，亦知俗法，複知道法。譬若狗子從大家得食，不肯食之，反從作務者索食。如是，須菩提！當來有菩薩棄深般若波羅蜜，反索枝掖般若波羅蜜，爲隨異經術，便墮聲聞、辟支佛道地。譬若男子得象觀其腳，于須菩提意雲何，是男子爲黠不？”
須菩提言：“爲不黠。”
佛言：“是菩薩有德之人，爲二輩中有棄深般若波羅蜜去，反修學余經，得阿羅漢、辟支佛道，于須菩提意雲何，是菩薩爲黠不？”
須菩提言：“爲不黠。”
佛言：“如是當覺知魔爲。”
佛語須菩提：“譬若男子欲見大海者，常未見大海，若見大陂池水，便言：“是水將無是大海？”于須菩提意雲何，是男子爲黠不？”
須菩提言：“爲不黠。”
佛言：“如是菩薩有德之人，棄般若波羅蜜去，反學余經，墮聲聞、辟支佛道地，于須菩提意雲何，是菩薩摩诃薩爲黠不？”
須菩提言：“爲不黠。”
佛言：“是菩薩摩诃薩當覺知魔爲。譬若絕工之師能作殿舍，意欲揆作如日月宮殿令高無不見者，于須菩提意，乃能作不？”
須菩提言：“日月宮殿甚高，終不能作。”
佛言：“于須菩提意雲何，是男子爲黠不？”
須菩提言：“爲不黠。”
佛言：“如是，須菩提！當來行菩薩道者，得聞深般若波羅蜜，不可意便棄舍去，反明聲聞、辟支佛法，于中求薩芸若。于須菩提意雲何，是菩薩爲黠不？”
須菩提言：“爲不黠。”
佛言：“是菩薩摩诃薩當覺知魔爲。譬若男子欲見遮迦越羅者，未見遮迦越羅，反見小王，想其形容被服谛熟觀之，便呼言是爲遮迦越羅。于須菩提意雲何，是男子爲黠不？”
須菩提言：“爲不黠。”
佛言：“如是，須菩提！甫當來有菩薩得聞深般若波羅蜜，反不可意便棄去，入聲聞法中欲求薩芸若。于須菩提意雲何，是菩薩爲黠不？”
須菩提言：“爲不黠。”
佛言：“是菩薩摩诃薩當覺知魔爲。譬若男子大饑，得百味之食不肯食之，更食六十味之食。于須菩提意雲何，是男子爲黠不？”
須菩提言：“爲不黠。”
佛言：“如是，須菩提！甫當來有菩薩摩诃薩得聞深般若波羅蜜，而不可意，便棄舍去，入聲聞法中，求薩芸若欲得作佛。于須菩提意雲何，是菩薩摩诃薩爲黠不？”
須菩提言：“爲不黠。”
佛言：“是菩薩摩诃薩當覺知魔爲。譬如男子得無價摩尼珠，持水精比之，欲令合同。于須菩提意雲何，是男子爲黠不？”
須菩提言：“爲不黠。”
佛言：“如是甫當來有行菩薩道者，得聞深般若波羅蜜，反持比聲聞法，于聲聞法中欲得薩芸若作佛。于須菩提意雲何，是菩薩摩诃薩爲黠不？”
須菩提言：“爲不黠。”
佛言：“是菩薩摩诃薩當覺知魔爲。
“複次，須菩提！書般若波羅蜜時，若有財利起，聞是言便棄舍去，是菩薩摩诃薩爲自作留難。”
須菩提問佛：“如是得書成般若波羅蜜不？”
佛言：“不能得書成之，是善男子當覺知魔爲。”
佛言：“須菩提！若善男子多少書是經者，其言：“我書般若波羅蜜。”于是中想聞其決，欲有所得，當覺知魔爲，其作想求者爲墮魔界。
“複次，須菩提！書般若波羅蜜時，意念鄉裏，若念異方，若念異國，若念王者，若念有賊，若念兵，若念鬥，意念父母兄弟姊妹親屬，複有余念。魔複益其念，亂菩薩摩诃薩意，爲作留難。當覺知魔爲。
“複次，須菩提！若有財利——震越衣服、飲食、床臥具、病瘦醫藥——悉具足來，聞菩薩耳令意亂，不得學誦書成般若波羅蜜。當覺知魔爲。
“複次，須菩提！有佛深法，魔從次行亂之，令菩薩摩诃薩不複樂欲得漚和拘舍羅，便不可意問般若波羅蜜。”
佛言：“我廣說菩薩摩诃薩事，其欲學漚和拘舍羅者，當從般若波羅蜜索之，其不可般若波羅蜜便棄舍去，爲反于聲聞道中索漚和拘舍羅。于須菩提意雲何，是菩薩爲黠不？”
須菩提言：“爲不黠。”
佛言：“如是，菩薩摩诃薩當覺知魔爲。
“複次，須菩提！若受經之人欲聞般若波羅蜜，法師身得不安，如是菩薩摩诃薩當覺知魔爲。
“複次，須菩提！法師適安欲與般若波羅蜜，其受經者欲複轉去，兩不和合，亦不得書成般若波羅蜜。如是，菩薩摩诃薩當覺知魔爲。
“複次，須菩提！學經之人來，欲受般若波羅蜜，其心歡悅，法師欲至他方，如是兩不和合，不得學書成般若波羅蜜。如是，菩薩摩诃薩當覺知魔爲。
“複次，須菩提！法師意欲有所得，若衣服財利，受經之人亦無與心，兩不和合，不得學成般若波羅蜜。如是，菩薩摩诃薩當覺知魔爲。
“複次，須菩提！受經之人無所愛惜，在所索者不逆其意，法師所有經卷而不肯現亦不順解，其受經者便不歡樂，兩不和合，不得學書成般若波羅蜜。如是，菩薩摩诃薩當覺知魔爲。
“複次，須菩提！法師適欲有所說，其受經之人不欲聞知，如是兩不和合，亦不得聞般若波羅蜜。如是，菩薩摩诃薩當覺知魔爲。
“複次，須菩提！法師若身疲極臥欲不起，不樂有所說，受經之人欲得聞般若波羅蜜，如是兩不和合，不得聞般若波羅蜜。如是，菩薩摩诃…
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