..續本文上一頁薩當覺知魔爲。
“複次，須菩提！若欲書般若波羅蜜，若欲說時，于衆中傥有來者反說誹謗：“用是爲學，多負勤苦。”言泥犁禽獸薜荔甚大勤苦，語人言：“當早斷生死根。”如是者，菩薩摩诃薩當覺知魔爲。
“複次，須菩提！若欲書般若波羅蜜，若欲說時，其有來人坐于衆中，稱譽天上快樂五所欲悉可自恣，其作禅者可得在色天中，念空寂者可得在無色之天，是皆無常勤苦之法，不如于是索須陀洹道，斯陀含、阿那含、阿羅漢道，便不複與生死從事。如是，須菩提！菩薩摩诃薩當覺知魔爲。
“複次，須菩提！法師念：“我是尊貴，有來恭敬自歸者，我與般若波羅蜜；若有不恭敬自歸者，我不與之。”受經之人自歸，作禮恭敬不避處難，法師意悔，不欲與弟子經，聞異國中谷貴，語受經人言：“善男子知不？能與我俱至彼間不？谛自念之莫得後悔。”弟子聞其所言甚大愁毒，即自念言：“我悉見經已，不肯與我，當奈之何。”如是兩不和合，不得學書成般若波羅蜜。如是，須菩提！菩薩摩诃薩當覺知魔爲。
“複次，須菩提！法師欲到極劇之處，語受經人言：“善男子能知不？其處無谷，有虎狼多賊五空澤，我樂往至彼間。谛自思議，能隨我忍是勤苦不？”複以深好語與共語，弟子悉當厭已心，不複樂稍稍賜還。如是，須菩提！乃作是礙，不得學般若波羅蜜。如是，菩薩摩诃薩當覺知魔爲。
“複次，須菩提！法師健行乞丐，多有方略，殊不肯與弟子經，反欲懈墮舍去，便語受經人言：“善男子知不？我當有所至。”則有所問言。如是兩不和合，不得學書成般若波羅蜜。如是，菩薩摩诃薩當覺知魔爲。
“複次，須菩提！弊魔常索其方便，不欲令有學誦受般若波羅蜜者。”
須菩提問佛：“弊魔何因常索其方便，不欲令有學誦受般若波羅蜜者？”
佛語須菩提：“弊魔主行誹謗，是非波羅蜜，言：“我有一一深經，快不可言，是故爲波羅蜜。”如是，須菩提！弊魔主行誹謗之，令新學菩薩輩心爲狐疑，便不複學誦書是經。菩薩摩诃薩當覺知魔爲。
“複次，須菩提！魔事一起時，令深學菩薩爲本際作證，便墮聲聞中得須陀洹道。如是，菩薩摩诃薩當覺知魔爲。”
道行般若經卷第四
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0224 道行般若經
道行般若經卷第五
後漢月支國叁藏支婁迦谶譯
摩诃般若波羅蜜照明品第十
佛言：“于般若波羅蜜中，多有起魔因緣者，至使得斷。”
須菩提白佛言：“如天中天所說，若有菩薩多有危害。所以者何？用極大尊爲難得故，至使有害。般若波羅蜜亦如是，天中天！多有起因緣者，及新學發意者所知甚少，其心不入大法，亦不諷誦般若波羅蜜，是人以爲魔所得。”
佛語須菩提：“如若所言，新發意者所知甚少，其心不入大法，亦不諷誦般若波羅蜜，是爲魔所得已，自起魔因緣，至使得斷。若善男子、善女人取持學般若波羅蜜諷誦讀者，悉是佛威神。何以故？弊魔不能製令得斷。是者以爲怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛之所製持。譬若母人一一生子，從數至于十人，其子尚小，母而得病不能製護無有視者，若母安隱，無他便自養長其子令得生活，寒溫燥濕將護視之，是者即世間之示現。如是，須菩提！怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛念般若波羅蜜，其所持者，若有諷誦書者，複十方現在諸佛常念般若波羅蜜，是者即怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛于薩芸若而示現。怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛者，從是中自致得薩芸若，其有以成佛者，若未成佛，甫當成佛，皆從般若波羅蜜自致成阿惟叁佛。怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛，是薩芸若慧之所致照明，皆從般若波羅蜜，以是故示現世間。”
須菩提白佛言：“怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛，于般若波羅蜜中照明于世間。何謂般若波羅蜜照明于世間？何所是怛薩阿竭持于世間？”
佛語須菩提：“怛薩阿竭持五陰示現世間。”
須菩提言：“雲何于般若波羅蜜示現五陰？何所是般若波羅蜜示現于五陰者？”
佛語須菩提：“無所壞者，以是故得示現，亦無無壞而示現。空者無壞亦無有壞，亦無想亦無願，亦無壞亦無有壞，以是故示現于世間。”
佛語須菩提：“及不可計人、不可計心，怛薩阿竭悉曉知，皆是自然人，如是自然人。如是，須菩提！怛薩阿竭以般若波羅蜜，曉知不可計人、不可計心。怛薩阿竭以般若波羅蜜，示現持世間。
“複次，須菩提！若疾心亂心，怛薩阿竭悉知之。何謂怛薩阿竭悉知之疾心亂心？其法本者，無疾無亂，以是故知之。何謂知疾知亂？其有當盡者以盡，以是故知之。其有愛欲心者，知是爲愛欲心，其有瞋恚心者，知是爲瞋恚心，其有愚癡心者，知是爲愚癡心。知愛欲心之本，無愛欲心，知瞋恚心之本，無瞋恚心，知愚癡心之本，無愚癡心。是者，須菩提！令我得薩芸若者般若波羅蜜。何以故？怛薩阿竭無愛欲心，用無愛欲心，悉知其心之本，亦無愛欲心。以是故，怛薩阿竭心無有愛欲。何以故？怛薩阿竭無瞋恚心，用無瞋恚心，悉知其心之本，亦無瞋恚心。以是故，怛薩阿竭心無有瞋恚。何以故？怛薩阿竭無愚癡心，用無愚癡心，悉知其心之本，亦無愚癡心。以是故，怛薩阿竭心無有愚癡。如是，須菩提！怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛因般若波羅蜜示現持世間。
“複次，須菩提！怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜其心廣大無所不知。何謂怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜其心廣大無所不知？其心者亦無廣亦無大，亦無去亦無所至來，以是故，怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜其心廣大無所不知。
“複次，須菩提！怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜廣大其心無所不知。何謂怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜廣大其心無所不知？其心者，無所從來亦無所住。如是，須菩提！怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜廣大其心無所不知。
“複次，須菩提！怛薩阿竭用不可計人、不可計心故，因般若波羅蜜無所不知。何謂怛薩阿竭用不可計人、不可計心故，因般若波羅蜜無所不知？其心者，無所住亦無所從來滅，以無余故無所不知。其心若空故知，不可計人、不可計心悉知。如是，須菩提！怛薩阿竭以般若波羅蜜知，不可計人、不可計心悉知。
“複次，須菩提！怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜知，不可見心悉知。何謂怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜知，不可見心悉知？其心者，本淨故亦無有想。如是，須菩提！怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜知，不可見心悉知。
“複次，須菩提！怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜知，不可見心悉知。何謂怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜知，不可見心悉知？其心者，不可以眼見，如所從來。如是，須菩提！怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜知，不可見心悉知。
“複次，須菩提！怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜知，欲得是者致是悉知。何謂怛薩阿竭用人故，因般若波羅蜜知，欲得是者致是？知一切色從不可得獲而生生，痛癢思想生死識亦不可得獲而生生。如是，須菩提！怛薩阿竭雲何知欲得是者因致是？從死至死，是即爲色，從死至不死，是亦爲色，從不死至不死，是亦爲色，亦不有死亦不無死，是亦爲色；痛癢思想生死識從死至死，是亦爲色，識者從死至不死，是亦爲色，識者從不死至不死，是亦爲色，識者亦不有死亦不無死，是亦爲色。識有人無我世者，是亦爲色，無人有我世者，是亦爲色，有望無望無我世者，是亦爲色，亦不有望亦不無望亦無我世，是亦爲色；有望有我有世痛癢思想生死識，是亦爲色，無望無我無世無識，是亦爲色，亦不無望亦不有望亦無我識，是亦爲色，得我世與無世，是亦爲色。我世不可極，是亦爲色，我世有極無極，是亦爲色，我與世亦不有極亦不無極，是亦爲色；痛癢思想生死識亦爾。我與世識亦不可極，是亦爲色，我與世識有極無極，是亦爲色，我與世識亦不有極亦不無極，是亦爲色。是命是身，是亦爲色，非命非身，是亦爲色；痛癢思想生死識亦爾。如是，須菩提！怛薩阿竭知欲得是者因致是。何謂怛薩阿竭知欲得是者因致是？怛薩阿竭知色之本無，如知色本無，痛癢思想生死識亦爾。何謂知識？知識之本無。何所是本無？是欲有所得者，是亦本無，怛薩阿竭亦本無，因慧如住。何謂所本無？世間亦是本無。何所是本無者？一切諸法亦本無。如諸法本無，須陀洹道亦本無，斯陀含道亦本無，阿那含道亦本無，阿羅漢道、辟支佛道亦本無，怛薩阿竭亦複本無，一本無無有異，無所不入，悉知一切。是者，須菩提！般若波羅蜜即是本無。怛薩阿竭因般若波羅蜜，自致成阿耨多羅叁耶叁佛，照明持世間，是爲示現。怛薩阿竭因般若波羅蜜，悉知世間本無無有異。如是，須菩提！怛薩阿竭悉知本無，爾故號字爲佛。”
須菩提白佛言：“本無甚深，天中天！是佛菩薩事悉自曉了。誰當信是者？獨有得阿羅漢道者，若阿惟越致，怛薩阿竭成阿惟叁佛乃能說之。”
佛語須菩提：“本無無有盡時, ，怛薩阿竭所說亦無有極盡。”
時釋提桓因與諸欲萬天子俱，梵迦夷天與二萬天子俱，前至佛所，頭面著佛足卻住一面，諸欲、梵天子俱白佛言：“天中天所說法者甚深，雲何作其相？”
佛語諸天子言：“且聽作相。著已無想無願無生死所生，無所有、無所住，是者作其相。其相者若如空住，怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛所住相，諸天、阿須倫、龍、鬼神不能動移。何以故？是相不可以手作，色者不能作相，痛癢思想生死識亦不作相，是相若人若非人所不能作。”
佛語諸天子言：“若說是空有作者，甯能信不？”
諸天子白佛言：“不信有作空者。何以故？無有能作空者。”
佛言：“如是，諸天子！其相者常住，有佛無佛相住如故，如是住者故，怛薩阿竭成阿惟叁佛故，名怛薩阿竭即是本無如來。”
諸天子白佛言：“是相者甚深，…
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