..续本文上一页萨当觉知魔为。
“复次，须菩提！若欲书般若波罗蜜，若欲说时，于众中傥有来者反说诽谤：“用是为学，多负勤苦。”言泥犁禽兽薜荔甚大勤苦，语人言：“当早断生死根。”如是者，菩萨摩诃萨当觉知魔为。
“复次，须菩提！若欲书般若波罗蜜，若欲说时，其有来人坐于众中，称誉天上快乐五所欲悉可自恣，其作禅者可得在色天中，念空寂者可得在无色之天，是皆无常勤苦之法，不如于是索须陀洹道，斯陀含、阿那含、阿罗汉道，便不复与生死从事。如是，须菩提！菩萨摩诃萨当觉知魔为。
“复次，须菩提！法师念：“我是尊贵，有来恭敬自归者，我与般若波罗蜜；若有不恭敬自归者，我不与之。”受经之人自归，作礼恭敬不避处难，法师意悔，不欲与弟子经，闻异国中谷贵，语受经人言：“善男子知不？能与我俱至彼间不？谛自念之莫得后悔。”弟子闻其所言甚大愁毒，即自念言：“我悉见经已，不肯与我，当奈之何。”如是两不和合，不得学书成般若波罗蜜。如是，须菩提！菩萨摩诃萨当觉知魔为。
“复次，须菩提！法师欲到极剧之处，语受经人言：“善男子能知不？其处无谷，有虎狼多贼五空泽，我乐往至彼间。谛自思议，能随我忍是勤苦不？”复以深好语与共语，弟子悉当厌已心，不复乐稍稍赐还。如是，须菩提！乃作是碍，不得学般若波罗蜜。如是，菩萨摩诃萨当觉知魔为。
“复次，须菩提！法师健行乞丐，多有方略，殊不肯与弟子经，反欲懈堕舍去，便语受经人言：“善男子知不？我当有所至。”则有所问言。如是两不和合，不得学书成般若波罗蜜。如是，菩萨摩诃萨当觉知魔为。
“复次，须菩提！弊魔常索其方便，不欲令有学诵受般若波罗蜜者。”
须菩提问佛：“弊魔何因常索其方便，不欲令有学诵受般若波罗蜜者？”
佛语须菩提：“弊魔主行诽谤，是非波罗蜜，言：“我有一一深经，快不可言，是故为波罗蜜。”如是，须菩提！弊魔主行诽谤之，令新学菩萨辈心为狐疑，便不复学诵书是经。菩萨摩诃萨当觉知魔为。
“复次，须菩提！魔事一起时，令深学菩萨为本际作证，便堕声闻中得须陀洹道。如是，菩萨摩诃萨当觉知魔为。”
道行般若经卷第四
大正新修大藏经第 08 册 No. 0224 道行般若经
道行般若经卷第五
后汉月支国三藏支娄迦谶译
摩诃般若波罗蜜照明品第十
佛言：“于般若波罗蜜中，多有起魔因缘者，至使得断。”
须菩提白佛言：“如天中天所说，若有菩萨多有危害。所以者何？用极大尊为难得故，至使有害。般若波罗蜜亦如是，天中天！多有起因缘者，及新学发意者所知甚少，其心不入大法，亦不讽诵般若波罗蜜，是人以为魔所得。”
佛语须菩提：“如若所言，新发意者所知甚少，其心不入大法，亦不讽诵般若波罗蜜，是为魔所得已，自起魔因缘，至使得断。若善男子、善女人取持学般若波罗蜜讽诵读者，悉是佛威神。何以故？弊魔不能制令得断。是者以为怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛之所制持。譬若母人一一生子，从数至于十人，其子尚小，母而得病不能制护无有视者，若母安隐，无他便自养长其子令得生活，寒温燥湿将护视之，是者即世间之示现。如是，须菩提！怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛念般若波罗蜜，其所持者，若有讽诵书者，复十方现在诸佛常念般若波罗蜜，是者即怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛于萨芸若而示现。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛者，从是中自致得萨芸若，其有以成佛者，若未成佛，甫当成佛，皆从般若波罗蜜自致成阿惟三佛。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，是萨芸若慧之所致照明，皆从般若波罗蜜，以是故示现世间。”
须菩提白佛言：“怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，于般若波罗蜜中照明于世间。何谓般若波罗蜜照明于世间？何所是怛萨阿竭持于世间？”
佛语须菩提：“怛萨阿竭持五阴示现世间。”
须菩提言：“云何于般若波罗蜜示现五阴？何所是般若波罗蜜示现于五阴者？”
佛语须菩提：“无所坏者，以是故得示现，亦无无坏而示现。空者无坏亦无有坏，亦无想亦无愿，亦无坏亦无有坏，以是故示现于世间。”
佛语须菩提：“及不可计人、不可计心，怛萨阿竭悉晓知，皆是自然人，如是自然人。如是，须菩提！怛萨阿竭以般若波罗蜜，晓知不可计人、不可计心。怛萨阿竭以般若波罗蜜，示现持世间。
“复次，须菩提！若疾心乱心，怛萨阿竭悉知之。何谓怛萨阿竭悉知之疾心乱心？其法本者，无疾无乱，以是故知之。何谓知疾知乱？其有当尽者以尽，以是故知之。其有爱欲心者，知是为爱欲心，其有瞋恚心者，知是为瞋恚心，其有愚痴心者，知是为愚痴心。知爱欲心之本，无爱欲心，知瞋恚心之本，无瞋恚心，知愚痴心之本，无愚痴心。是者，须菩提！令我得萨芸若者般若波罗蜜。何以故？怛萨阿竭无爱欲心，用无爱欲心，悉知其心之本，亦无爱欲心。以是故，怛萨阿竭心无有爱欲。何以故？怛萨阿竭无瞋恚心，用无瞋恚心，悉知其心之本，亦无瞋恚心。以是故，怛萨阿竭心无有瞋恚。何以故？怛萨阿竭无愚痴心，用无愚痴心，悉知其心之本，亦无愚痴心。以是故，怛萨阿竭心无有愚痴。如是，须菩提！怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛因般若波罗蜜示现持世间。
“复次，须菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜其心广大无所不知。何谓怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜其心广大无所不知？其心者亦无广亦无大，亦无去亦无所至来，以是故，怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜其心广大无所不知。
“复次，须菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜广大其心无所不知。何谓怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜广大其心无所不知？其心者，无所从来亦无所住。如是，须菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜广大其心无所不知。
“复次，须菩提！怛萨阿竭用不可计人、不可计心故，因般若波罗蜜无所不知。何谓怛萨阿竭用不可计人、不可计心故，因般若波罗蜜无所不知？其心者，无所住亦无所从来灭，以无余故无所不知。其心若空故知，不可计人、不可计心悉知。如是，须菩提！怛萨阿竭以般若波罗蜜知，不可计人、不可计心悉知。
“复次，须菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，不可见心悉知。何谓怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，不可见心悉知？其心者，本净故亦无有想。如是，须菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，不可见心悉知。
“复次，须菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，不可见心悉知。何谓怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，不可见心悉知？其心者，不可以眼见，如所从来。如是，须菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，不可见心悉知。
“复次，须菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，欲得是者致是悉知。何谓怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，欲得是者致是？知一切色从不可得获而生生，痛痒思想生死识亦不可得获而生生。如是，须菩提！怛萨阿竭云何知欲得是者因致是？从死至死，是即为色，从死至不死，是亦为色，从不死至不死，是亦为色，亦不有死亦不无死，是亦为色；痛痒思想生死识从死至死，是亦为色，识者从死至不死，是亦为色，识者从不死至不死，是亦为色，识者亦不有死亦不无死，是亦为色。识有人无我世者，是亦为色，无人有我世者，是亦为色，有望无望无我世者，是亦为色，亦不有望亦不无望亦无我世，是亦为色；有望有我有世痛痒思想生死识，是亦为色，无望无我无世无识，是亦为色，亦不无望亦不有望亦无我识，是亦为色，得我世与无世，是亦为色。我世不可极，是亦为色，我世有极无极，是亦为色，我与世亦不有极亦不无极，是亦为色；痛痒思想生死识亦尔。我与世识亦不可极，是亦为色，我与世识有极无极，是亦为色，我与世识亦不有极亦不无极，是亦为色。是命是身，是亦为色，非命非身，是亦为色；痛痒思想生死识亦尔。如是，须菩提！怛萨阿竭知欲得是者因致是。何谓怛萨阿竭知欲得是者因致是？怛萨阿竭知色之本无，如知色本无，痛痒思想生死识亦尔。何谓知识？知识之本无。何所是本无？是欲有所得者，是亦本无，怛萨阿竭亦本无，因慧如住。何谓所本无？世间亦是本无。何所是本无者？一切诸法亦本无。如诸法本无，须陀洹道亦本无，斯陀含道亦本无，阿那含道亦本无，阿罗汉道、辟支佛道亦本无，怛萨阿竭亦复本无，一本无无有异，无所不入，悉知一切。是者，须菩提！般若波罗蜜即是本无。怛萨阿竭因般若波罗蜜，自致成阿耨多罗三耶三佛，照明持世间，是为示现。怛萨阿竭因般若波罗蜜，悉知世间本无无有异。如是，须菩提！怛萨阿竭悉知本无，尔故号字为佛。”
须菩提白佛言：“本无甚深，天中天！是佛菩萨事悉自晓了。谁当信是者？独有得阿罗汉道者，若阿惟越致，怛萨阿竭成阿惟三佛乃能说之。”
佛语须菩提：“本无无有尽时, ，怛萨阿竭所说亦无有极尽。”
时释提桓因与诸欲万天子俱，梵迦夷天与二万天子俱，前至佛所，头面着佛足却住一面，诸欲、梵天子俱白佛言：“天中天所说法者甚深，云何作其相？”
佛语诸天子言：“且听作相。着已无想无愿无生死所生，无所有、无所住，是者作其相。其相者若如空住，怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛所住相，诸天、阿须伦、龙、鬼神不能动移。何以故？是相不可以手作，色者不能作相，痛痒思想生死识亦不作相，是相若人若非人所不能作。”
佛语诸天子言：“若说是空有作者，宁能信不？”
诸天子白佛言：“不信有作空者。何以故？无有能作空者。”
佛言：“如是，诸天子！其相者常住，有佛无佛相住如故，如是住者故，怛萨阿竭成阿惟三佛故，名怛萨阿竭即是本无如来。”
诸天子白佛言：“是相者甚深，…
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