..续本文上一页若波罗蜜中，弊魔常使欲断。”
佛语须菩提：“正使弊魔欲断是经者，会不能得胜菩萨摩诃萨。”
舍利弗问佛言：“持谁威神恩，弊魔不能中道断之？”佛告舍利弗：“皆佛威神，及十方阿僧祇刹土现在诸佛，复假威神之恩，诸佛悉共念之，悉共授之，悉共护之，菩萨摩诃萨已为得护佛所授者。舍利弗！弊魔不能得中道断之。何以故？十方阿僧祇刹土现在诸佛，皆共护般若波罗蜜，若有念说诵者，若有学受书者，皆是诸佛威神之所致。”
舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨若有念诵者，若持学书者，以为诸佛威神之所拥护。”
佛语舍利弗：“皆是诸佛威神恩，是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜者，当知之为护佛所护。”
舍利弗言：“若有学持诵般若波罗蜜者，佛以眼悉视之。”
佛语舍利弗：“怛萨阿竭以佛眼视学持诵般若波罗蜜者，最后若书持经卷者，当知是辈悉为怛萨阿竭眼所见已。”
佛语舍利弗：“菩萨至德之人学受持是经者，是菩萨摩诃萨今近佛坐，为阿耨多罗三耶三菩，最后若有书持是经者，是辈人极尊得大功德。如是，舍利弗！怛萨阿竭去后，是般若波罗蜜当在南天竺。其有学已，从南天竺当转至西天竺。其有学已，当从西天竺转至到北天竺。其有学者当学之。”佛语舍利弗：“却后经法且欲断绝时，我悉知持般若波罗蜜者，若最后有书者，佛悉豫见其人称誉说之。”
舍利弗问佛：“最后世时，是般若波罗蜜当到北天竺耶？”
佛言：“当到北天竺。其在彼者当闻般若波罗蜜复行问之，当知是菩萨摩诃萨作衍已来大久远，以故复受般若波罗蜜。”
舍利弗言：“北天竺当有几所菩萨摩诃萨学般若波罗蜜者？”
佛语舍利弗：“北天竺亦甚多菩萨摩诃萨，少有学般若波罗蜜者。若有说者，闻之不恐不难不畏，是人前世时闻怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，以是菩萨至德之人持净戒完具，欲为一切人作本，多所度脱。是辈人索佛道者，我知是善男子、善女人，今近萨芸若。作是学者，在所生处常学是法，便行阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人为极尊贵，魔终无那何，不能动还令舍阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人闻是波罗蜜者，以得极尊，劝乐摩诃衍功德，还近阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人虽不见我，后世得深般若波罗蜜者，为已面见佛，说是语无异，是为菩萨行当所施行。其有若干百人若干千人，索阿耨多罗三耶三菩者，当共教之，当共劝乐之，当为说法皆令欢喜学佛道。”
佛语舍利弗：“我劝助是善男子、善女人至德学菩萨道，有作是教者，心心展转相明。是善男子、善女人有代劝助者，是辈欲行菩萨道者，若干百人若干千人，索阿耨多罗三耶三菩者，当共教之，当共劝乐之，当令欢喜学佛道。是辈善男子、善女人心中踊跃欢喜者，愿生他方佛刹，以生异方者，便面见佛说法，复闻波罗蜜，皆悉了了知之，复于彼刹教若干百千人皆行佛道。”
舍利弗白佛言：“难及也，天中天！以过去、当来、今现在法无所不了，悉知当来菩萨摩诃萨行，令是辈不懈精进学入六波罗蜜中。”
佛言：“是善男子、善女人有行是法者，所求者必得，若所不求会复自得。是善男子、善女人本愿之所致，不离是法，虽不有所索者，自得六波罗蜜。”
舍利弗问佛：“从是波罗蜜中可出经卷耶？”
佛语舍利弗：“是善男子、善女人深入般若波罗蜜者，于是中自解出一一深法以为经卷。何以故？舍利弗！其有如阿耨多罗三耶三菩教者，便能教一切人，劝助之为说法，皆令欢喜学佛道。是善男子、善女人自复学是法，用是故，所生处转得六波罗蜜。”
摩诃般若波罗蜜道行经觉品第九(丹觉魔品)
须菩提问佛言：“善男子、善女人于学中当有效验。天中天！当何以觉其难？”
佛语须菩提：“心不乐喜者，当觉知魔为；菩萨摩诃萨心卒妄起者，觉知魔为；菩萨摩诃萨书是经时若有雷电畏怖，当觉知魔为；菩萨摩诃萨书是经时展转调戏，当觉知魔为；菩萨摩诃萨书是经时展转相形，当觉知魔为；菩萨摩诃萨书是经时左右顾视，当觉知魔为；菩萨摩诃萨书是经时心邪念不一，当觉知魔为；菩萨摩诃萨心不在经上数从坐起，当觉知魔为；菩萨摩诃萨自念：“我未受决在般若波罗蜜中。”心乱便起去，当觉知魔为；菩萨摩诃萨自念：“我字不在般若波罗蜜中。”心不喜乐，当觉知魔为。菩萨摩诃萨自念：“我乡里郡国县邑不闻般若波罗蜜，及所生处了不闻是。”其意欲悔便即舍去。其人却后当复更劫数乃有所得，甫当于若干劫中喜学余经，不住萨芸若。弃舍深般若波罗蜜去，若学余经者，为以舍本取其末；有学般若波罗蜜者，亦知俗法，复知道法。譬若狗子从大家得食，不肯食之，反从作务者索食。如是，须菩提！当来有菩萨弃深般若波罗蜜，反索枝掖般若波罗蜜，为随异经术，便堕声闻、辟支佛道地。譬若男子得象观其脚，于须菩提意云何，是男子为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“是菩萨有德之人，为二辈中有弃深般若波罗蜜去，反修学余经，得阿罗汉、辟支佛道，于须菩提意云何，是菩萨为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“如是当觉知魔为。”
佛语须菩提：“譬若男子欲见大海者，常未见大海，若见大陂池水，便言：“是水将无是大海？”于须菩提意云何，是男子为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“如是菩萨有德之人，弃般若波罗蜜去，反学余经，堕声闻、辟支佛道地，于须菩提意云何，是菩萨摩诃萨为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“是菩萨摩诃萨当觉知魔为。譬若绝工之师能作殿舍，意欲揆作如日月宫殿令高无不见者，于须菩提意，乃能作不？”
须菩提言：“日月宫殿甚高，终不能作。”
佛言：“于须菩提意云何，是男子为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“如是，须菩提！当来行菩萨道者，得闻深般若波罗蜜，不可意便弃舍去，反明声闻、辟支佛法，于中求萨芸若。于须菩提意云何，是菩萨为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“是菩萨摩诃萨当觉知魔为。譬若男子欲见遮迦越罗者，未见遮迦越罗，反见小王，想其形容被服谛熟观之，便呼言是为遮迦越罗。于须菩提意云何，是男子为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“如是，须菩提！甫当来有菩萨得闻深般若波罗蜜，反不可意便弃去，入声闻法中欲求萨芸若。于须菩提意云何，是菩萨为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“是菩萨摩诃萨当觉知魔为。譬若男子大饥，得百味之食不肯食之，更食六十味之食。于须菩提意云何，是男子为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“如是，须菩提！甫当来有菩萨摩诃萨得闻深般若波罗蜜，而不可意，便弃舍去，入声闻法中，求萨芸若欲得作佛。于须菩提意云何，是菩萨摩诃萨为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“是菩萨摩诃萨当觉知魔为。譬如男子得无价摩尼珠，持水精比之，欲令合同。于须菩提意云何，是男子为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“如是甫当来有行菩萨道者，得闻深般若波罗蜜，反持比声闻法，于声闻法中欲得萨芸若作佛。于须菩提意云何，是菩萨摩诃萨为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“是菩萨摩诃萨当觉知魔为。
“复次，须菩提！书般若波罗蜜时，若有财利起，闻是言便弃舍去，是菩萨摩诃萨为自作留难。”
须菩提问佛：“如是得书成般若波罗蜜不？”
佛言：“不能得书成之，是善男子当觉知魔为。”
佛言：“须菩提！若善男子多少书是经者，其言：“我书般若波罗蜜。”于是中想闻其决，欲有所得，当觉知魔为，其作想求者为堕魔界。
“复次，须菩提！书般若波罗蜜时，意念乡里，若念异方，若念异国，若念王者，若念有贼，若念兵，若念斗，意念父母兄弟姊妹亲属，复有余念。魔复益其念，乱菩萨摩诃萨意，为作留难。当觉知魔为。
“复次，须菩提！若有财利——震越衣服、饮食、床卧具、病瘦医药——悉具足来，闻菩萨耳令意乱，不得学诵书成般若波罗蜜。当觉知魔为。
“复次，须菩提！有佛深法，魔从次行乱之，令菩萨摩诃萨不复乐欲得沤和拘舍罗，便不可意问般若波罗蜜。”
佛言：“我广说菩萨摩诃萨事，其欲学沤和拘舍罗者，当从般若波罗蜜索之，其不可般若波罗蜜便弃舍去，为反于声闻道中索沤和拘舍罗。于须菩提意云何，是菩萨为黠不？”
须菩提言：“为不黠。”
佛言：“如是，菩萨摩诃萨当觉知魔为。
“复次，须菩提！若受经之人欲闻般若波罗蜜，法师身得不安，如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。
“复次，须菩提！法师适安欲与般若波罗蜜，其受经者欲复转去，两不和合，亦不得书成般若波罗蜜。如是，菩萨摩诃萨当觉知魔为。
“复次，须菩提！学经之人来，欲受般若波罗蜜，其心欢悦，法师欲至他方，如是两不和合，不得学书成般若波罗蜜。如是，菩萨摩诃萨当觉知魔为。
“复次，须菩提！法师意欲有所得，若衣服财利，受经之人亦无与心，两不和合，不得学成般若波罗蜜。如是，菩萨摩诃萨当觉知魔为。
“复次，须菩提！受经之人无所爱惜，在所索者不逆其意，法师所有经卷而不肯现亦不顺解，其受经者便不欢乐，两不和合，不得学书成般若波罗蜜。如是，菩萨摩诃萨当觉知魔为。
“复次，须菩提！法师适欲有所说，其受经之人不欲闻知，如是两不和合，亦不得闻般若波罗蜜。如是，菩萨摩诃萨当觉知魔为。
“复次，须菩提！法师若身疲极卧欲不起，不乐有所说，受经之人欲得闻般若波罗蜜，如是两不和合，不得闻般若波罗蜜。如是，菩萨摩诃…
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