..續本文上一頁怛薩阿竭從是成阿惟叁佛，其怛薩阿竭所知，無所挂礙慧皆從般若波羅蜜，是者即佛之藏。”
佛語須菩提：怛薩阿竭因般若波羅蜜示現持世間。如是，須菩提！怛薩阿竭恭敬承事是法，自致得成，皆從般若波羅蜜，是故怛薩阿竭之所恭敬，因是得佛故，是爲報恩。何謂是怛薩阿竭之所報恩者？怛薩阿竭爲從是衍得阿耨多羅叁耶叁菩，成阿惟叁佛，皆從是衍爲無所著，以是故現于報恩。
“複次，須菩提！怛薩阿竭知識法無有作者，以是故得阿惟叁佛，亦不無作，故成阿惟叁佛，是爲怛薩阿竭報恩故示現般若波羅蜜。怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛，于諸法無所望，皆從般若波羅蜜，以是故示現持世間。”
須菩提白佛言：“諸法不可知、不可見，何謂般若波羅蜜出怛薩阿竭示現持世間？”
佛語須菩提：“所說諸法不可知不可見者，謂諸法悉空，以是故不可知；諸法不可獲持，以是故不可得見。諸法不可知、不可見者，皆從般若波羅蜜。如是，須菩提！諸法不可知、不可見，爲從般若波羅蜜出怛薩阿竭成阿惟叁佛，示現持世間故。色爲不可見，痛癢思想生死識亦不可見，是者般若波羅蜜示現持世間。”
須菩提言：“何謂，天中天！色不可見？何謂痛癢思想生死識爲不可見？”
佛言：“不見色因緣生識，是故色爲不可見，亦不痛癢思想生死識因緣生識，是故識爲不可見。如色痛癢思想生死識不見，是世間亦不見其相者，亦不見是世間示現所有，皆從般若波羅蜜。何謂是般若波羅蜜示現持世間？其憂世間是亦爲空，其憂世間是亦爲恍忽，其憂世間是亦爲寂，其憂世間是亦爲淨，是者即爲世間示現。”
摩诃般若波羅蜜道行經不可計品第十一
須菩提白佛言：“極大究竟般若波羅蜜，不可計究竟，不可量究竟，無有與等者究竟，無有邊究竟。”
佛言：“極大究竟般若波羅蜜，不可計究竟，不可量究竟，無有與等者究竟，無有邊究竟，安隱般若波羅蜜，不可計究竟，怛薩阿竭無師薩芸若，是故般若波羅蜜不可計究竟。何等般若波羅蜜不可量究竟？不可量怛薩阿竭無師薩芸若，不可議、不可稱，是故般若波羅蜜不可量究竟。何等般若波羅蜜安隱究竟無有與等者？怛薩阿竭誰能過者，是故般若波羅蜜無有與等者究竟。何等般若波羅蜜無有邊究竟？無有邊怛薩阿竭無師薩芸若，是故般若波羅蜜無有邊究竟。”
須菩提白佛言：“雲何怛薩阿竭無師薩芸若，不可計、不可量、無邊？”
佛言：“色痛癢思想生死識不可計，諸法亦不可計，諸法了無所法，正是中不可計；色痛癢思想生死識不可思，諸法亦不可量；色痛癢思想生死識無有邊，諸法亦無有邊；色痛癢思想生死識邊幅了不可得，諸法邊幅了不可得。用何等故，色痛癢思想生死識無有邊幅，諸法無有邊幅；色痛癢思想生死識邊幅了不可得無有盡處，諸法邊幅了不可得無有盡處？用何等故，色痛癢思想生死識諸法了不可得，邊幅無有盡處時雲何？”
佛言：“空處可計盡不耶？”
須菩提言：“空不可計盡。”
佛言：“諸法不可計、不可稱、無有邊幅，用是故，怛薩阿竭法如是比，不可計、不可稱、無有邊。怛薩阿竭發心起學，不可計、不可稱、無有邊，本無心無念。譬如空無心無念，有心有念因隨是生死無有邊。怛薩阿竭法如空無有邊，是法如空不可計，作是說不可計、不可稱、無有邊。”
佛說是經時，五百比丘僧、叁十比丘尼，皆得阿羅漢，六十優婆塞、叁十優婆夷，皆得須陀洹道，叁十菩薩皆逮得無所從生法樂，皆當于是婆羅劫中受決。
須菩提白佛言：“般若波羅蜜甚深極大安隱究竟。”
佛言：“般若波羅蜜甚深極大安隱究竟，薩芸若、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，悉從是經出。譬如遮迦越王所當爲者，一切傍臣所有郡國人民皆屬王，亦無所複憂。阿羅漢、辟支佛、佛，若諸法，皆從般若波羅蜜中出，皆是經所立。”
佛言：“色痛癢思想生死識，不受不入，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、薩芸若道，不受不入。”
須菩提問佛言：“何等薩芸若不受？何等薩芸若不入？”
佛言：“雲何，須菩提！見若羅漢所入處不？”
須菩提言：“不見，天中天！不見是法我所入處。”
佛言：“善哉，須菩提！我亦不見怛薩阿竭所入處。如我怛薩阿竭無所入，薩芸若無所入處。”
愛欲天子
梵天子俱白佛言：“天中天！般若波羅蜜甚深難了，過去佛時所作功德，是輩人于是間聞深般若波羅蜜信者，正使叁千大千國土人，一切所當爲者皆信，皆信已來行過一劫，于是深般若波羅蜜中樂一日念，無量深出彼德有余。”
佛語愛欲天子、梵天子：“正使複有人聞深般若波羅蜜，以得證，決所信樂過一劫，其功德不及是輩。”
愛欲天子、梵天子皆前，以頭面著佛足，繞叁匝而去，卻行久遠，乃旋各歸天上，歌歎佛說功德。
須菩提白佛言：“若有菩薩信深般若波羅蜜者，從何所來而生是間？”
佛言：“如是信者，心無有疑，不厭、不喜、樂聞，念不欲遠離經師，譬如新生犢子心終不遠離其母，是菩薩從人道中來生是間，前世學人，今來複得深般若波羅蜜，便信樂不遠離也。”
須菩提白佛言：“若有菩薩有時還其功德，若複從他方佛刹來，若供養佛，乃有從彼來生是間者無？”
佛言：“有，是輩菩薩于他方佛刹供養佛，複從彼來生是間，持是功德于是間便逮得深般若波羅蜜。若複有菩薩從兜術天上來生是間，或從彌勒菩薩聞是深經中慧，今來生是間，持是功德今逮得深般若波羅蜜。若複有菩薩前世佛時，聞深般若波羅蜜不問中慧，來生是間，聞深般若波羅蜜心便有疑，不信樂，不問中慧。何以故？前世有疑故。若複有菩薩，前世聞深般若波羅蜜，問中慧一日二日叁日若至七日，持是功德，今複逮得深般若波羅蜜，常樂聞喜問信受。若複有菩薩，有時欲聞般若波羅蜜，或不欲聞，其心亂數數轉，如稱乍低乍仰，是輩人適學未發故，使少信不樂得深般若波羅蜜，便厭不欲學棄舍去，如是終不成就，墮羅漢、辟支佛道中。”
摩诃般若波羅蜜道行經譬喻品第十二
佛言：“譬如大海中船卒破壞，知中人皆當墮水沒死，終不能得度。是船中有板若樯，有健者得之，騎其上順流墮深得出，知是人終不沒水中死也。何以故？用得板樯故。菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅叁耶叁菩，不得深般若波羅蜜，不學漚和拘舍羅，是菩薩便墮阿羅漢、辟支佛道中。菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅叁耶叁菩，得深般若波羅蜜，學漚和拘舍羅，是菩薩終不中道懈惰，過出阿羅漢、辟支佛道去，正在阿耨多羅叁耶叁菩中住。譬如有人持壞瓶行取水，知是瓶不能久，當道壞。何以故。瓶未成故。若有菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅叁耶叁菩，不得深般若波羅蜜，不學漚和拘舍羅，是菩薩終不能逮薩芸若，便中道厭卻，墮阿羅漢、辟支佛道中。譬若有人持成瓶行取水，知當安隱持水來歸至也。何以故？其瓶已成故。若有菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅叁耶叁菩，得深般若波羅蜜，學漚和拘舍羅，知是菩薩終不中道懈墯休止恣心，正上阿耨多羅叁耶叁菩。譬若大海中有故壞船不補治之，便推著水中，取財物置其中，欲乘有所至，知是船終不能至，便中道壞，亡散財物。若有菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅叁耶叁菩，不得深般若波羅蜜，不學漚和拘舍羅，知是菩薩中道厭、便亡失名珍寶，更棄大珍寶去。何所爲大珍寶？佛是也。是菩薩便中道墮阿羅漢、辟支佛道中。譬若有黠人，拖張海邊故壞船補治之，以推著水中，持財物置其中，便乘欲有所至，知是船不中道壞，必到所至處。若有菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅叁耶叁菩，得學深般若波羅蜜漚和拘舍羅，知是菩薩終不中道懈惰，正在阿耨多羅叁耶叁菩中住。何以故？是菩薩一心有信樂、有定行、有精進故，終不複墮羅漢、辟支佛道中，正向佛門。譬若有人年百二十歲，老極身體不安，若病寒熱寢臥床褥，此人甯能自起居不？”
須菩提言：“不能也。何以故？是人老極無勢力故，正使病愈，由不能自起居行步。”
佛言：“菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅叁耶叁菩，不得學深般若波羅蜜漚和拘舍羅者，終不能至佛，當中道休墮阿羅漢、辟支佛道中。何以故？不得學深般若波羅蜜漚和拘舍羅故。”
佛言：“但是人風寒病愈身體強健，意欲起行，有兩健人各扶一掖各持一臂，徐共持行。其人語病者言：“安意莫恐，我自相扶持在所至到，義不中道相棄。”如是人能到所欲至處不？”
須菩提言：“菩薩有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多羅叁耶叁菩，得深般若波羅蜜，學漚和拘舍羅，是菩薩終不中道懈墯，能究竟于是中得阿耨多羅叁耶叁菩。”
摩诃般若波羅蜜道行經分別品第十叁
須菩提白佛言：“雲何阿阇浮菩薩學般若波羅蜜？”
佛言：“當與善知識從事，當樂善知識，當善意隨般若波羅蜜教。何等爲隨般若波羅蜜教？是菩薩所布施，當施與作阿耨多羅叁耶叁菩，莫得著色痛癢思想生死識。何以故？深般若波羅蜜、薩芸若無所著。若持戒、忍辱、精進、禅、智慧，當持是作阿耨多羅叁耶叁菩，莫得著色痛癢思想生死識。何以故？薩芸若無所著，無得樂阿羅漢、辟支佛道。阿阇浮菩薩稍入般若波羅蜜中如是。”
須菩提言：“菩薩謙苦，欲得阿耨多羅叁耶叁菩。”
佛言：“菩薩謙苦，安隱于世間護，爲世間自歸，爲世間舍，爲世間度，爲世間臺，爲世間導。何等爲菩薩爲世間護？死生勤苦悉護教度脫，是爲世間護。何等爲世間自歸？生老病死悉度之，是爲世間自歸。何等爲世間舍？菩薩得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛，得怛薩阿竭名時，爲世間說經無所著，是爲世間舍。何等爲無…
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