..續本文上一頁所著？色無著無縛，是色無所從生、無所從滅，痛癢思想生死識亦爾，諸法亦無著無縛如是。何等爲世間度？是色非色爲度，痛癢思想生死識，是識非識爲度，度爲諸法。”

　　須菩提言：“如佛所說，度爲諸法得阿惟叁佛。何以故？無所著耶？”

　　佛言：“如是無所著菩薩爲謙苦，念法不懈，得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛，因說經，是亦爲世間度。何等爲世間臺？譬若水中臺，其水兩避行，色痛癢思想生死識，過去、當來、今現在兩斷，如是斷者諸法亦斷，設使諸法斷者，是爲定，是爲甘露，是爲泥洹，菩薩念法不懈得阿惟叁佛，是爲世間臺。何等爲世間導？菩薩得阿惟叁佛，便說色痛癢思想生死識空，說諸法空，是亦無所從來亦無所從去，諸法空，諸法無有想，諸法無有處，諸法無有識，諸法無所從生，諸法空，諸法如夢，諸法如一，諸法如幻，諸法無有邊，諸法無有是，皆等無有異。”

　　須菩提白佛言：“般若波羅蜜甚深，誰當了是耶？”佛言：“菩薩求以來大久遠，乃從過去佛時于其所作功德以來，如是輩人乃曉知深般若波羅蜜耳。”

　　須菩提言：“何謂求以來大久遠？”

　　佛言：“去離于色痛癢思想生死識無複有，爾乃曉知是深般若波羅蜜。”

　　須菩提言：“是菩薩爲世間導耶？”

　　佛言：“如是菩薩得阿惟叁佛，爲不可計阿僧祇人作導。”

　　須菩提言：“菩薩爲謙苦，是爲摩诃僧那僧涅？爲般泥洹不可計阿僧祇人？”

　　佛言：“如是菩薩爲謙苦，是爲摩诃僧那僧涅，是故爲僧那僧涅無縛，色痛癢思想生死識無縛，亦不于阿羅漢、辟支佛，亦不于薩芸若，諸法無縛，是故爲僧那僧涅。”

　　須菩提言：“菩薩求深般若波羅蜜，不當索叁處。”

　　佛言：“何因緣菩薩求深般若波羅蜜，不當索叁處？”

　　須菩提言：“般若波羅蜜甚深，亦不可有守者，亦不無守者，從般若波羅蜜中爲無所出法，守般若波羅蜜爲守空，守般若波羅蜜爲守諸法，守般若波羅蜜爲守無所有，守般若波羅蜜爲守無所著。”

　　佛言：“在般若波羅蜜中者，當知是阿惟越致菩薩，于深般若波羅蜜中無所適著，終不隨他人語、不信余道，心不恐畏、不懈怠，從過去佛問是深經中慧，今聞深般若波羅蜜，心續不恐畏、不懈怠。”

　　須菩提白佛言：“若有菩薩聞深般若波羅蜜，心不恐畏、不懈怠，何因緣當念般若波羅蜜中觀視？”

　　佛言：“心向薩芸若，是爲觀視般若波羅蜜。”

　　須菩提言：“何謂心向薩芸若？”

　　佛言：“心向空，是爲觀薩芸若，觀薩芸若是爲不觀，不可計薩芸若，如不可計色爲非色，如不可計痛癢思想生死識爲非識，亦不入亦不出，亦不得亦不知，亦不有知亦不無知，亦無所生亦無所敗，亦無所作者，亦無所從來亦無所從去，亦無所見亦無所在，如是不可限空，不可計薩芸若，不可計無有作佛者無有得佛者，無有從色痛癢思想生死識中得佛者，亦不從檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜得佛也。”

　　愛欲天子、梵天子白佛言：“般若波羅蜜甚深，難曉難了難知。”

　　佛語諸天子：“深般若波羅蜜甚深，難曉難了難知。怛薩阿竭安隱甚深是經，悉知阿惟叁佛無有作，阿惟叁佛亦無有阿惟叁佛，是經如空甚深，無有與等者，如諸法無所從來無所從去。”愛欲天子、梵天子等白佛言：“諸世間人希有信是深經者，世間人所欲皆著，愍念之故，當爲說是深經耳。”

　　佛言：“如是，諸天子！世間人希有信是深經者，所欲皆著，憫念是世間人故，當爲說深經耳。”

　　摩诃般若波羅蜜道行經本無品第十四

　　須菩提白佛言：“諸法隨次無所著，諸法無有想如空，是經無所從生，諸法索無所得。”

　　愛欲天子、梵天子白佛言：“弟子須菩提所說如是，怛薩阿竭教但說空慧。”

　　佛言：“如是，諸天子！隨怛薩阿竭教。”

　　諸天子問佛：“何謂怛薩阿竭教？如法無所從生，爲隨怛薩阿竭教乎？”

　　佛言：“如是，諸天子！諸法無所從生，爲隨怛薩阿竭教。隨怛薩阿竭教是爲本無，本無亦無所從來，亦無所從去。怛薩阿竭本無，諸法亦本無；諸法亦本無，怛薩阿竭亦本無，無異本無如是。須菩提隨本無，是爲怛薩阿竭本無，怛薩阿竭本無住如是，須菩提住隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無無異，本無無異也，諸法是無異無異。怛薩阿竭本無，無所挂礙，諸法本無，無所挂礙。怛薩阿竭本無，諸法本無礙，一本無等，無異本無。無有作者，一切皆本無，亦複無本無。如是怛薩阿竭本無，不壞亦不腐，諸法不可得。須菩提隨諸法教，怛薩阿竭本無，諸法本無，等無異，于真法中本無。須菩提隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無，無有過去、當來、今現在，諸法本無過去、當來、今現在。須菩提隨怛薩阿竭教，怛薩阿竭本無，過去本無，當來本無，今現在怛薩阿竭本無，等無異，是等無異爲真本無。菩薩得是真本無如來名，地爲六反震動。怛薩阿竭說本無，須菩提隨怛薩阿竭教。須菩提不受色痛癢思想生死識，不受須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，如是須菩提爲隨怛薩阿竭教。”

　　舍利弗言：“是本無甚深，天中天！”

　　佛言：“是本無甚深，甚深！”

　　當說本無時，二百比丘僧皆得阿羅漢，五百比丘尼皆得須陀洹道，五百諸天人皆逮無所從生法樂，于中立六十新學菩薩皆得阿羅漢道。

　　佛言：“是六十菩薩過去世時，各各供養五百佛，布施求色，持戒、忍辱、精進求色，禅不知空離空，不得般若波羅蜜漚和拘舍羅，今皆取阿羅漢道，菩薩有道得空、得無色、得無願，是菩薩不得般若波羅蜜漚和拘舍羅，便中道得阿羅漢道不複還。譬若有大鳥，其身長八千裏、若二萬裏，複無有翅，欲從忉利天上自投來下至閻浮利地上。未至，是鳥悔，欲中道還上忉利天上，甯能複還不耶？”

　　舍利弗言：“不能複還。”

　　佛言：“是鳥來下至閻浮利地上，欲使其身不痛，甯能使不痛不耶？”

　　舍利弗言：“不能也，是鳥來其身不得不痛，若當悶極若死。何以故？其身長大及無有翅。”

　　佛言：“正使是菩薩如恒中沙劫，布施求色，持戒、忍辱、精進求色，禅亦不入空，不得深般若波羅蜜漚和拘舍羅，起心欲索佛道，一切欲作佛，中道得阿羅漢、辟支佛道，是菩薩于過去、當來、今現在佛所持戒、精進、叁昧、智慧，聞佛薩芸若，皆念求色，是爲不持怛薩阿竭戒、精進、叁昧、智慧，不曉知薩芸若，但想如聞聲耳，便欲從是作阿耨多羅叁耶叁菩，會不能得，便中道得阿羅漢、辟支佛道。何以故？不得深般若波羅蜜漚和拘舍羅故。”

　　舍利弗言：“如佛所說，念中慧菩薩離般若波羅蜜漚和拘舍羅故，便得阿羅漢、辟支佛道，若有菩薩莊嚴事，欲得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛者，當黠學般若波羅蜜漚和拘舍羅。”

　　愛欲天子、梵天子白佛言：“般若波羅蜜難曉難了難知，欲求阿耨多羅叁耶叁菩難得也。”

　　須菩提白佛言：“般若波羅蜜甚深，難曉難了難知，如我念是中慧，求阿耨多羅叁耶叁菩易得耳。何以故？無所有，當何從得阿耨多羅叁耶叁菩，諸法皆空，索之了不可得，當作阿惟叁佛。索法無所得，無有作阿惟叁佛，亦無有得阿惟叁佛者。若有聞諸法空，求阿耨多羅叁耶叁菩易得耳。”

　　舍利弗謂須菩提：“如須菩提所說者，阿耨多羅叁耶叁菩難得也。何以故？空不念我當作阿耨多羅叁耶叁菩，是法空設易得者。何以故？如恒沙菩薩悉皆逮。”

　　須菩提言：“雲何，舍利弗！用色逮乎？不也。離色法逮乎？不也。痛癢思想生死識逮乎？不也。色本無甯逮不？不也。色本無有法逮不？不也。痛癢思想生死識本無甯逮不？不也。離識本無有法逮不？不也。是本無使逮不？不也。離本無有法使逮不？不也。設是法不可得，何所法使逮者？”

　　舍利弗言：“如須菩提所說法，無有菩薩逮者。佛所說叁有德之人，求阿羅漢、辟支佛、佛，是叁不計叁，如須菩提所說爲一道耳。”

　　分漫陀尼弗謂舍利弗：“須菩提說一道，當問。”

　　舍利弗謂須菩提：“須菩提所說一道，我用是故問。”

　　須菩提言：“雲何，于本無中見叁道不？”

　　舍利弗言：“不見也。何以故？從本無中不可得叁事。”

　　須菩提言：“本無一事得乎？不也。雲何，于本無中可得一道不？不也。設是谛不可得者，故複說阿羅漢、辟支佛、佛。爲如是說，道本無，無有異。若菩薩聞本無心不懈怠，是菩薩會當得佛也。”

　　佛言：“如須菩提所說，皆持佛威神，使若說是耳。菩薩聞本無等無異，心不懈怠，會當得佛。”

　　舍利弗言：“何等爲菩薩成阿耨多羅叁耶叁菩者？”

　　須菩提白佛言：“何等爲成就于菩薩？”佛言：“一切人皆等視中，與共語言當善心，不得有害意向，常當慈心與語，不得瞋恚，皆當好心中心，菩薩當作是住。”

　　道行般若經卷第五

　　大正新修大藏經第 08 冊 No. 0224 道行般若經

　　道行般若經卷第六

　　後漢月支國叁藏支婁迦谶譯

　　摩诃般若波羅蜜阿惟越致品第十五

　　須菩提白佛言：“阿惟越致菩薩當何以比？當何以觀其行？當何以相？當何從知是阿惟越致菩薩？”

　　佛言：“阿惟越致菩薩，如逮得禅者不動搖，如羅漢、辟支佛地、佛地，是佛地如本無終不動。佛說本無，聞不言非。空是中本無入本無，是所本無如本無，亦不言非。如是入中，入中以聞是本無，以若轉于余處聞心終不疑，亦不言是，亦不言非，如是本無如本無住。其所語不輕，所言不說他事，但說他正，他人所作不觀視。用是比、用是相行具足，知是阿惟越致菩薩。阿惟越致終不形相沙門、婆羅門面類，不祠祀跪拜天，不持華香施于天，亦不教他人爲。身不生惡處，不作女人身，當持十戒——不殺生、強盜、淫泆、兩舌、嗜酒、惡口、妄言、绮語，不嫉妒、瞋恚、罵詈——不疑亦…

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