..续本文上一页所著？色无著无缚，是色无所从生、无所从灭，痛痒思想生死识亦尔，诸法亦无著无缚如是。何等为世间度？是色非色为度，痛痒思想生死识，是识非识为度，度为诸法。”

　　须菩提言：“如佛所说，度为诸法得阿惟三佛。何以故？无所著耶？”

　　佛言：“如是无所著菩萨为谦苦，念法不懈，得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，因说经，是亦为世间度。何等为世间台？譬若水中台，其水两避行，色痛痒思想生死识，过去、当来、今现在两断，如是断者诸法亦断，设使诸法断者，是为定，是为甘露，是为泥洹，菩萨念法不懈得阿惟三佛，是为世间台。何等为世间导？菩萨得阿惟三佛，便说色痛痒思想生死识空，说诸法空，是亦无所从来亦无所从去，诸法空，诸法无有想，诸法无有处，诸法无有识，诸法无所从生，诸法空，诸法如梦，诸法如一，诸法如幻，诸法无有边，诸法无有是，皆等无有异。”

　　须菩提白佛言：“般若波罗蜜甚深，谁当了是耶？”佛言：“菩萨求以来大久远，乃从过去佛时于其所作功德以来，如是辈人乃晓知深般若波罗蜜耳。”

　　须菩提言：“何谓求以来大久远？”

　　佛言：“去离于色痛痒思想生死识无复有，尔乃晓知是深般若波罗蜜。”

　　须菩提言：“是菩萨为世间导耶？”

　　佛言：“如是菩萨得阿惟三佛，为不可计阿僧祇人作导。”

　　须菩提言：“菩萨为谦苦，是为摩诃僧那僧涅？为般泥洹不可计阿僧祇人？”

　　佛言：“如是菩萨为谦苦，是为摩诃僧那僧涅，是故为僧那僧涅无缚，色痛痒思想生死识无缚，亦不于阿罗汉、辟支佛，亦不于萨芸若，诸法无缚，是故为僧那僧涅。”

　　须菩提言：“菩萨求深般若波罗蜜，不当索三处。”

　　佛言：“何因缘菩萨求深般若波罗蜜，不当索三处？”

　　须菩提言：“般若波罗蜜甚深，亦不可有守者，亦不无守者，从般若波罗蜜中为无所出法，守般若波罗蜜为守空，守般若波罗蜜为守诸法，守般若波罗蜜为守无所有，守般若波罗蜜为守无所著。”

　　佛言：“在般若波罗蜜中者，当知是阿惟越致菩萨，于深般若波罗蜜中无所适着，终不随他人语、不信余道，心不恐畏、不懈怠，从过去佛问是深经中慧，今闻深般若波罗蜜，心续不恐畏、不懈怠。”

　　须菩提白佛言：“若有菩萨闻深般若波罗蜜，心不恐畏、不懈怠，何因缘当念般若波罗蜜中观视？”

　　佛言：“心向萨芸若，是为观视般若波罗蜜。”

　　须菩提言：“何谓心向萨芸若？”

　　佛言：“心向空，是为观萨芸若，观萨芸若是为不观，不可计萨芸若，如不可计色为非色，如不可计痛痒思想生死识为非识，亦不入亦不出，亦不得亦不知，亦不有知亦不无知，亦无所生亦无所败，亦无所作者，亦无所从来亦无所从去，亦无所见亦无所在，如是不可限空，不可计萨芸若，不可计无有作佛者无有得佛者，无有从色痛痒思想生死识中得佛者，亦不从檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜得佛也。”

　　爱欲天子、梵天子白佛言：“般若波罗蜜甚深，难晓难了难知。”

　　佛语诸天子：“深般若波罗蜜甚深，难晓难了难知。怛萨阿竭安隐甚深是经，悉知阿惟三佛无有作，阿惟三佛亦无有阿惟三佛，是经如空甚深，无有与等者，如诸法无所从来无所从去。”爱欲天子、梵天子等白佛言：“诸世间人希有信是深经者，世间人所欲皆着，愍念之故，当为说是深经耳。”

　　佛言：“如是，诸天子！世间人希有信是深经者，所欲皆着，悯念是世间人故，当为说深经耳。”

　　摩诃般若波罗蜜道行经本无品第十四

　　须菩提白佛言：“诸法随次无所著，诸法无有想如空，是经无所从生，诸法索无所得。”

　　爱欲天子、梵天子白佛言：“弟子须菩提所说如是，怛萨阿竭教但说空慧。”

　　佛言：“如是，诸天子！随怛萨阿竭教。”

　　诸天子问佛：“何谓怛萨阿竭教？如法无所从生，为随怛萨阿竭教乎？”

　　佛言：“如是，诸天子！诸法无所从生，为随怛萨阿竭教。随怛萨阿竭教是为本无，本无亦无所从来，亦无所从去。怛萨阿竭本无，诸法亦本无；诸法亦本无，怛萨阿竭亦本无，无异本无如是。须菩提随本无，是为怛萨阿竭本无，怛萨阿竭本无住如是，须菩提住随怛萨阿竭教，怛萨阿竭本无无异，本无无异也，诸法是无异无异。怛萨阿竭本无，无所挂碍，诸法本无，无所挂碍。怛萨阿竭本无，诸法本无碍，一本无等，无异本无。无有作者，一切皆本无，亦复无本无。如是怛萨阿竭本无，不坏亦不腐，诸法不可得。须菩提随诸法教，怛萨阿竭本无，诸法本无，等无异，于真法中本无。须菩提随怛萨阿竭教，怛萨阿竭本无，无有过去、当来、今现在，诸法本无过去、当来、今现在。须菩提随怛萨阿竭教，怛萨阿竭本无，过去本无，当来本无，今现在怛萨阿竭本无，等无异，是等无异为真本无。菩萨得是真本无如来名，地为六反震动。怛萨阿竭说本无，须菩提随怛萨阿竭教。须菩提不受色痛痒思想生死识，不受须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，如是须菩提为随怛萨阿竭教。”

　　舍利弗言：“是本无甚深，天中天！”

　　佛言：“是本无甚深，甚深！”

　　当说本无时，二百比丘僧皆得阿罗汉，五百比丘尼皆得须陀洹道，五百诸天人皆逮无所从生法乐，于中立六十新学菩萨皆得阿罗汉道。

　　佛言：“是六十菩萨过去世时，各各供养五百佛，布施求色，持戒、忍辱、精进求色，禅不知空离空，不得般若波罗蜜沤和拘舍罗，今皆取阿罗汉道，菩萨有道得空、得无色、得无愿，是菩萨不得般若波罗蜜沤和拘舍罗，便中道得阿罗汉道不复还。譬若有大鸟，其身长八千里、若二万里，复无有翅，欲从忉利天上自投来下至阎浮利地上。未至，是鸟悔，欲中道还上忉利天上，宁能复还不耶？”

　　舍利弗言：“不能复还。”

　　佛言：“是鸟来下至阎浮利地上，欲使其身不痛，宁能使不痛不耶？”

　　舍利弗言：“不能也，是鸟来其身不得不痛，若当闷极若死。何以故？其身长大及无有翅。”

　　佛言：“正使是菩萨如恒中沙劫，布施求色，持戒、忍辱、精进求色，禅亦不入空，不得深般若波罗蜜沤和拘舍罗，起心欲索佛道，一切欲作佛，中道得阿罗汉、辟支佛道，是菩萨于过去、当来、今现在佛所持戒、精进、三昧、智慧，闻佛萨芸若，皆念求色，是为不持怛萨阿竭戒、精进、三昧、智慧，不晓知萨芸若，但想如闻声耳，便欲从是作阿耨多罗三耶三菩，会不能得，便中道得阿罗汉、辟支佛道。何以故？不得深般若波罗蜜沤和拘舍罗故。”

　　舍利弗言：“如佛所说，念中慧菩萨离般若波罗蜜沤和拘舍罗故，便得阿罗汉、辟支佛道，若有菩萨庄严事，欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，当黠学般若波罗蜜沤和拘舍罗。”

　　爱欲天子、梵天子白佛言：“般若波罗蜜难晓难了难知，欲求阿耨多罗三耶三菩难得也。”

　　须菩提白佛言：“般若波罗蜜甚深，难晓难了难知，如我念是中慧，求阿耨多罗三耶三菩易得耳。何以故？无所有，当何从得阿耨多罗三耶三菩，诸法皆空，索之了不可得，当作阿惟三佛。索法无所得，无有作阿惟三佛，亦无有得阿惟三佛者。若有闻诸法空，求阿耨多罗三耶三菩易得耳。”

　　舍利弗谓须菩提：“如须菩提所说者，阿耨多罗三耶三菩难得也。何以故？空不念我当作阿耨多罗三耶三菩，是法空设易得者。何以故？如恒沙菩萨悉皆逮。”

　　须菩提言：“云何，舍利弗！用色逮乎？不也。离色法逮乎？不也。痛痒思想生死识逮乎？不也。色本无宁逮不？不也。色本无有法逮不？不也。痛痒思想生死识本无宁逮不？不也。离识本无有法逮不？不也。是本无使逮不？不也。离本无有法使逮不？不也。设是法不可得，何所法使逮者？”

　　舍利弗言：“如须菩提所说法，无有菩萨逮者。佛所说三有德之人，求阿罗汉、辟支佛、佛，是三不计三，如须菩提所说为一道耳。”

　　分漫陀尼弗谓舍利弗：“须菩提说一道，当问。”

　　舍利弗谓须菩提：“须菩提所说一道，我用是故问。”

　　须菩提言：“云何，于本无中见三道不？”

　　舍利弗言：“不见也。何以故？从本无中不可得三事。”

　　须菩提言：“本无一事得乎？不也。云何，于本无中可得一道不？不也。设是谛不可得者，故复说阿罗汉、辟支佛、佛。为如是说，道本无，无有异。若菩萨闻本无心不懈怠，是菩萨会当得佛也。”

　　佛言：“如须菩提所说，皆持佛威神，使若说是耳。菩萨闻本无等无异，心不懈怠，会当得佛。”

　　舍利弗言：“何等为菩萨成阿耨多罗三耶三菩者？”

　　须菩提白佛言：“何等为成就于菩萨？”佛言：“一切人皆等视中，与共语言当善心，不得有害意向，常当慈心与语，不得瞋恚，皆当好心中心，菩萨当作是住。”

　　道行般若经卷第五

　　大正新修大藏经第 08 册 No. 0224 道行般若经

　　道行般若经卷第六

　　后汉月支国三藏支娄迦谶译

　　摩诃般若波罗蜜阿惟越致品第十五

　　须菩提白佛言：“阿惟越致菩萨当何以比？当何以观其行？当何以相？当何从知是阿惟越致菩萨？”

　　佛言：“阿惟越致菩萨，如逮得禅者不动摇，如罗汉、辟支佛地、佛地，是佛地如本无终不动。佛说本无，闻不言非。空是中本无入本无，是所本无如本无，亦不言非。如是入中，入中以闻是本无，以若转于余处闻心终不疑，亦不言是，亦不言非，如是本无如本无住。其所语不轻，所言不说他事，但说他正，他人所作不观视。用是比、用是相行具足，知是阿惟越致菩萨。阿惟越致终不形相沙门、婆罗门面类，不祠祀跪拜天，不持华香施于天，亦不教他人为。身不生恶处，不作女人身，当持十戒——不杀生、强盗、淫泆、两舌、嗜酒、恶口、妄言、绮语，不嫉妒、瞋恚、骂詈——不疑亦…

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