..续本文上一页不教他人为，身自持十戒不疑，复教他人守十戒，于梦中自护十戒，亦复于梦中面目见十戒。阿惟越致心学诸法，皆安隐为世间人说经，持深经授与，令得分德住，悉致愿使得经，令用分德住。阿惟越致闻说深经时终不疑，不言不信，亦不恐惧，所语柔软，微妙至密。少睡卧行步出入，心安谛无乱，时徐举足蹈地，安隐顾视。所斐服衣被净洁，无垢坋无𧎇𧒓，身中无八十种虫。所有功德稍稍欲盛满，心极清净悉受得之，其功德过出于世间。”

　　须菩提白佛言：“云何菩萨心清净？当何以知之？”

　　佛言：“是菩萨所作功德转增多，其心极上，自在无所挂碍，悉逮得其功德，是心甚清洁，清洁过于阿罗汉、辟支佛道上。如是阿惟越致，有来供养者，不受用喜，一切无悭贪。说深经时，未尝于中有厌极也。正在智中深入，若余所欲有问深经者，持是深般若波罗蜜为说之；其有他道所不能正者，持是深般若波罗蜜为正之；从是经中所出法，悉持无常之事相语之；诸世间经书所不能解者，持是深般若波罗蜜为解之。用是故，弊魔来到是菩萨所，便于边化作大八泥犁，其一泥犁中有若干百千菩萨化作是，以便指示之言：“是辈皆阿惟越致菩萨，从佛受决，以今皆堕泥犁中。佛为授，若泥犁耳。设若作阿惟越致受决菩萨者，若当受疾悔之言：“我非阿惟越致。”若悔之言尔者，便不复堕泥犁中，当生天上。””

　　佛言：“设是菩萨心不动转者，是阿惟越致。弊魔复化作其师，被服往到菩萨所诡语：“若前从我所闻受者，今悉弃舍，是皆不可用也。若自悔过，受疾悔之。随我言者，我日来问讯汝，不用我言者，终不复来视汝。若莫复说是事，我不复欲闻，是故说是皆非佛所说，余外事耳。汝今更受我所语，我所说皆佛语。””

　　佛言：“菩萨闻是言，其心动转者，不从过去佛受决，未上菩萨举中，未在阿惟越致地。设是菩萨心不动转者，知是深经空所致。作是思惟，终不信他人语。譬若比丘得阿罗汉，不复随他人语，悉明见经中证，是为空所致，终不可动，如阿罗汉、辟支佛道所念法，终不可复还。是菩萨为在阿惟越致地住，正住，向佛门，终不可复还，是为极度。用是比、用是相行具足，知是阿惟越致菩萨。复有弊魔化作异人，往到菩萨所作是语：“若所求为勤苦耳，不求佛法也。若空负是勤苦，为用是勤苦之难为求乎？若在恶道中以来大久，适今得为人，汝不当于是中思惟，不当自患厌耶？当复于何所更索是躯？汝何不早取阿罗汉道，用佛为求之？”是菩萨心不动转者，知是阿惟越致。弊魔不能动转舍去，更作方便，化作若干菩萨在其边住，因指示言：“若见不耶？是悉菩萨，皆供养如恒中沙佛，以皆与衣被、饮食、床卧具、医药悉具足，皆从如恒中沙佛受行法问慧，当所施行，如法住、如法求，皆入中作是学、作是受、作是行，悉以尚不能得佛。若学以来甫尔，当何因得佛？”菩萨闻是言，心不动转者，弊魔复舍去不远，复化作诸比丘示之言：“是悉阿罗汉，过去世时皆求菩萨道，不能得佛，今皆取阿罗汉已，如是比丘当何从得佛？”菩萨闻是语心不动转，当觉知魔为。”

　　佛言：“作是学、作是求、作是行，于是深般若波罗蜜中住，心不动转者，如是比相行具足，知是阿惟越致。”

　　佛言：“菩萨当作是学、作是求，护是教、受佛教，当念行于他方。闻魔语如是，心不动转、不可移，觉知魔为。菩萨作是学不得佛者，佛语为有异。佛语终不欺也。弊魔复往到菩萨所，作是诡嬲言：“佛如空，是经不可得边幅，不可得极，是经中我悉知已，皆空耳。若为是中勤苦若不？当觉知魔为此事，魔作是经，云何欲于中欲得作佛？是非佛所说。”菩萨当谛觉知是魔所为，菩萨作第一禅、第二禅、第三禅、第四禅三昧，越阿惟越致，不随录是四禅，是所禅作三昧越用人，入欲中故禅三昧，是菩萨终不随禅教，其功德极过禅上去。有共称誉名字者不用喜，不称誉者亦不用作忧，其心终不动乱，常念世间人。善出入行步坐起，常端心正志，少淫意。在家者与妇人相见，心不乐喜，常怀恐怖。与妇人交接，念之恶露臭处不净洁，非我法也，尽我寿命不复与相近，当脱是恶露中去。譬若有人行大荒泽中，畏盗贼，心念言：“我当何时脱出是厄道中去？”当弃远是淫泆，畏惧如行大荒泽中，亦不说其人恶。何以故？诸世间皆欲使安隐故也。”

　　佛言：“如是菩萨，其福具足得之，是皆深般若波罗蜜威神力，使作是念。是菩萨，和夷罗洹化诸鬼神随后，亦不敢近附，菩萨终不失志，心不妄起，身体完具，无疮癞，极雄猛，终不诱他人妇女。若有治道符祝行药，身不自为，亦不教他人为，见他人为者心不喜也。终不说男子若女人为事，亦不说非法之事，亦不生恶处。用是比、用是相行具足，知是阿惟越致菩萨。”

　　须菩提白佛言：“菩萨用何等故名为阿惟越致？”

　　佛言：“菩萨不与国王若世俗城郭聚落会人从事，不与盗贼若军师兵刃从事，不与男子女人从事，不与余道人若祠祀诸鬼神酒肉谷食从事，不与香及烧香若缯彩利业调戏从事，不与海中若诸所欲从事，不与弊恶无反复好斗乱人者从事，但与深般若波罗蜜从事，心终不远离，萨芸若常在中。不志常行中正，无不行时。常称誉贤善者上头，常随善知识，不与恶知识相随，常求佛法，愿欲生异方佛刹。用是故，常与佛相见供养之。从欲处、色处、空处，从彼间来生中国，常于善人黠慧中生，在工谈语晓经书家生。常不好豫世俗之事，生不犯法，常在大国中生，未常在边地生也。用是比、用是相行具足，用是故名为阿惟越致菩萨，终不言我是阿惟越致，亦不言我非、亦不疑我非阿惟越致地，亦不言我是阿惟越致地。譬若有人得须陀洹道，在其地终不疑魔事，适起即觉知，魔稍稍来不听随。在阿惟越致地，终不疑不懈怠。譬若有人作恶逆，尽其寿命，心终不可转使作善不念恶，是恶心至死终不休。是菩萨住中正，在阿惟越致地，心不可移动，十方终不能复转其心，自有道地，终不疑无阿罗汉、辟支佛，心不念佛难得，心大无有极，安隐坚住其地，无有能降之者。作是住，无有能过是黠者。用是故，弊魔大愁毒，言：“是菩萨心如刚铁不可转。”便复更作佛形，往语菩萨言：“若何不于是间取阿罗汉证？若未受决得阿耨多罗三耶三菩，若不得是比、不得是相，菩萨用是比、用是相行具足，如是尚不得佛。若当何因得之？””

　　佛言：“设是菩萨闻魔语，若心不动者，是菩萨从过去怛萨阿竭受决，已得阿耨多罗三耶三菩，是故觉知魔作佛形像来言，是非佛也，魔耳。欲使我心摇，我心不可动。”

　　佛言：“是菩萨心不可动转者，从过去怛萨阿竭受决，已授阿耨多罗三耶三菩，住阿惟越致地。何以故？用是比、用是相行具足故，知是阿惟越致菩萨悉得法者、悉行中正，当代不惜身命，是菩萨一切法悉受得之，过去、当来、今现在佛所有法悉得持护。用是故，当为不惜身命，未常懈怠，无有厌时。怛萨阿竭及诸弟子说经时，心终不疑，亦不言非佛说。闻说深般若波罗蜜，终心不有疑，亦不言非。如是菩萨逮无所从生法乐，于中立持是，功德悉具足。用是比、用是相行具足，是为阿惟越致菩萨。”

　　摩诃般若波罗蜜道行经怛竭优婆夷品第十六

　　须菩提白佛言：“阿惟越致菩萨极从大功德起，常为菩萨说深法教入深。”

　　佛言：“善哉，善哉！须菩提！若乃内菩萨使入深，何等为深？空为深，无想、无愿、无识，无所从生灭，泥洹是为限。”

　　须菩提白佛言：“泥洹是限，非是诸法。”

　　佛言：“诸法甚深，色痛痒思想生死识甚深。何等为色痛痒思想生死识甚深？如本无，色痛痒思想生死识本无，尔故甚深。”

　　须菩提言：“难及也，天中天！色痛痒思想生死识，妄消去便为泥洹。”

　　佛言：“甚深与般若波罗蜜相应，当思惟念，作是住学，如般若波罗蜜教，菩萨随是行，当思惟念，如中教应行一日，是菩萨为却几劫生死。譬如淫泆之人，有所重爱端正女人与共期会，是女人不得自在，失期不到，是人宁有意念之不耶？”

　　须菩提言：“其人有念，思想当到，欲与相见坐起宿止言语。”

　　佛言：“其人未到之间，能有几意起念？”

　　须菩提言：“是意甚多，甚多！”

　　佛言：“菩萨念深般若波罗蜜，如是一日心不转者，却生死若干劫。菩萨学般若波罗蜜，如中教、如中所说思念，随是行一日，为却恶除罪；若有菩萨远离深般若波罗蜜，正使布施如恒中沙劫，不如是菩萨随深般若波罗蜜教一日，其功德出彼上。若复有菩萨寿如恒中沙劫，并持前所布施与须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛，不得深般若波罗蜜；若复有菩萨随深般若波罗蜜中行如中教，其功德出彼上。若复有菩萨寿如恒中沙劫，布施如前，持戒具足；若复有菩萨求深般若波罗蜜，从念起说经，其功德出彼上。若复有菩萨持经布施，其功德转上，得阿耨多罗三耶三菩，是菩萨持经布施，以来深入是中随是教，其功德出彼上；若复有菩萨以经布施，不深入是中，转不及也。若复有菩萨持经布施，复深入是中，未常有离时，为般若波罗蜜所护，其功德甚多甚多。”

　　须菩提白佛言：“所识、有著者，此二何所功德为多？”

　　佛言：“菩萨所识，若求深般若波罗蜜，乐于空，乐无所有，乐尽，乐无常，念是为不离般若波罗蜜，如是菩萨得功德不可计阿僧祇。”

　　须菩提白佛言：“不可计复言阿僧祇，有何等异？”

　　佛言：“阿僧祇者，其数不可尽极也；不可计者，为不可量计之，了不可得边崖。尔故为不可计阿僧祇。”

　　须菩提言：“佛说不可计，色痛痒思想生死识亦不可计。”

　　佛语须菩提：“汝所问者，有何因使色痛痒思想生死识不可计、不可量？”

　　须菩提问佛：“何等为不可量？”

　　佛言：“于空中计之，为不…

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