..续本文上一页可量，无想、无愿计之，如是不可量。”
须菩提言：“空计是，法不可计。”
佛言：“云何我常不言诸法空？”
须菩提言：“如怛萨阿竭所说法悉空。”
佛言：“诸法悉空，不可尽、不可计。经无有各各慧，无有各各异，怛萨阿竭但分别说耳。空不可尽、不可量，是想、是愿、是识、是生、是欲、是灭、是泥洹，随所喜，作是为说，作是现示，作是为教，怛萨阿竭所说如是。”
须菩提言：“难及也，天中天！经本空耳。云何复于空中说经，是经不可逮。如我了佛语，诸法不可逮。”
佛言：“如是！诸法不可逮。”
佛言：“如是！诸法不可逮空耳，是为不可逮。”
须菩提言：“如佛说本无不可逮，愿解不可逮慧有增有减。”
佛言：“不也。”
须菩提言：“若有不可逮慧有增有减，檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，不增不减。若不增波罗蜜者，菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩？何缘得阿惟三佛？设不减波罗蜜者，菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩？何缘近阿惟三佛坐？”
佛言：“是不可逮慧不增不减，菩萨求深般若波罗蜜若守者，如是沤和拘舍罗菩萨不念檀波罗蜜增，亦不念减，复作是念，但名檀波罗蜜所布施念，持是功德施与，作阿耨多罗三耶三菩。施如是，尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜，菩萨求般若波罗蜜若守者，得沤和拘舍罗，不念般若波罗蜜有增有减，是但名为般若波罗蜜，求之若守者，发心念，持是功德施与，作阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白佛言：“何等为阿耨多罗三耶三菩？”
佛言：“本无是也。是本无不增不减，常随是念不远离，是即为近阿耨多罗三耶三菩，坐不可逮法、不可逮慧。若般若波罗蜜皆不增不减，菩萨念是不远离，为近阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白佛言：“菩萨持初头意，近阿耨多罗三耶三菩，若持后头意近之。”
佛言：“初头意、后来意，是两意无有对。”
须菩提言：“后来意、初头意无有对，何等功德出生长大？”
佛言：“譬如然灯炷，用初出明然炷？用后来明然炷？”
须菩提言：“非初头明然炷，亦不离初头明然炷，亦非后明然炷，亦不离后明然炷。”
佛问须菩提：“云何，如是不？”
须菩提言：“如是，天中天！”
佛言：“菩萨不用初意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初意得，亦不用后意得，亦不离后意得也。”
佛言：“云何是为得阿惟三佛不？”
须菩提言：“阿惟三佛甚深是因缘，菩萨不用初意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初意得，亦不用后意得，亦不离后意得也。”
佛言：“云何，心前灭后复生耶？”
须菩提言：“不也。”
佛言：“心初生可灭不？”
须菩提言：“可灭。”
佛言：“当所灭者，宁可使不灭不？”
须菩提言：“不也。”
佛言：“本无，宁可使住不？”
须菩提言：“欲住本无，当如本无住。”
佛言：“设令在本无中住，宁可使发坚固不？本无宁有心无心？不离本无宁有心不？见本无不？作是求为深求不？”
须菩提言：“天中天！作是求为无所求。何以故？是法了不可得，亦不可见。”
佛言：“菩萨求般若波罗蜜，为求何等？”
须菩提言：“为求空。”
佛言：“设不空，为求何等？”
须菩提言：“为求想。”
佛言：“云何去想不？不也，是菩萨为不去想。”
须菩提言：“不作是求忘想。何以故？求想尽者，设想灭者，即可灭也，便得阿罗汉，是为菩萨沤和拘舍罗不灭想得证，向无想随是教。”
舍利弗谓须菩提：“若有菩萨有三种事，向三昧门，守三昧门：一者空，二者无相，三者无愿。是三者有益于般若波罗蜜，不但昼日益，夜梦中亦当复益。何以故？佛说昼夜梦中等无异。”
须菩提言：“若有菩萨昼日有益于般若波罗蜜，夜梦中亦复有益。”
舍利弗言：“云何若梦中有所作，宁有所得不？佛所说经，如梦中所有。”
须菩提言：“梦中所作善，觉大喜为益，梦中所作恶，觉不喜为减。”
舍利弗言：“设于梦中杀人其心喜，觉以言：“我杀是人快乎？”如是云何？”
须菩提言：“不[歹*占]，尔皆有所因缘，心不空，尔会有所因缘，若见若闻若念为因缘，尔故知耳。从是中令人心有所著，令人心无所著，是为不忘，尔皆有所因缘故。”舍利弗言：“所作皆空耳，何因心有所因缘？”须菩提言：“想因缘，是故心因缘从是起。”
舍利弗言：“菩萨梦中布施，持是施与作阿耨多罗三耶三菩，如是有施与无？”
须菩提言：“弥勒菩萨近前在，旦暮当补佛处，是故知当从问。”
舍利弗白弥勒菩萨：“我所问，须菩提言：“弥勒菩萨能解之。””
弥勒言：“如我字弥勒当解乎？当以色痛痒思想生死识解慧乎？持是身解耶？若空若色痛痒思想生死识解慧，色痛痒思想生死识空，无力当所解，是法了不见也，亦不见当所解者，是法了不见当得阿耨多罗三耶三菩者。”
舍利弗言：“弥勒菩萨所说为得证？”
弥勒言：“不也，我所说法不得证。”
舍利弗便作是念：“弥勒菩萨所入慧甚深。何以故？常行般若波罗蜜以来大久远矣。”
佛问舍利弗：“云何，若自见作阿罗汉时不？”
舍利弗言：“不见也。”
佛言：“如是菩萨不作是念：“我受决是法，当于中得阿惟三佛，亦无有得阿惟三佛者。”菩萨作是行，为求般若波罗蜜，终不恐我不得阿惟三佛，随是法中教，求般若波罗蜜，用是故我无所畏。菩萨至大剧难虎狼中时终不畏怖，心念言：“设有啖食我者，为当布施行檀波罗蜜，近阿耨多罗三耶三菩。愿我后作佛时，令我刹中无有禽兽道。”菩萨至贼中时终不怖惧，设我于中死，心念言：“我身会当弃捐，正令我为贼所杀，我不当有瞋恚，为具忍辱行羼提波罗蜜，当近阿惟三佛。愿我后得佛时，令我刹中无有盗贼。”菩萨至无水浆中时心不畏怖，自念言：“人无德，使是间无水浆。愿我后得阿惟三佛时，使我刹中皆有水浆，令我刹中人悉得萨芸若八味水。”菩萨至谷贵中时心不恐怖，自念言：“我当精进得阿惟三佛，使我刹中终无谷贵，令我刹中人在所愿所索饮食悉在前，如忉利天上食饮。”菩萨在疾疫中时，心念言：“我终无恐惧，正使我身死是中，会当行精进得阿惟三佛，令我刹中无有恶岁疾疫者，必当降伏魔官属。””
佛言：“菩萨闻是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，却后大久远乃得佛者心不恐怖，从本际起意学以来用不为久也。譬如人意一转顷耳。何以故？无有本际故。”
佛说是时，有优婆夷从坐起，前至佛所，为佛作礼，长跪白佛言：“我闻是不恐不怖，必降恐怖之处，索阿耨多罗三耶三菩，得阿惟三佛已当说经。”
佛笑，口中金色光出，优婆夷即持金华散佛上，持佛威神，华皆不堕地。阿难从坐起，更斐袈裟，前为佛作礼，长跪问佛言：“佛不妄笑，既笑当有所说。”
佛言：“是怛竭优婆夷却后当来世名星宿劫，是中有佛名金华佛，是优婆夷后当弃女人身，更受男子形。却后当生阿閦佛刹，从阿閦佛刹去复到一佛刹，从一佛刹复生一佛刹，如是无终极。譬如遮迦越王从一观复游一观，从生至终足不蹈地。是优婆夷从一佛刹复到一佛刹，未尝不见佛。”
阿难心念：“如阿閦佛刹诸菩萨会者，是为佛会耳。”
佛知阿难心所念，佛言：“是诸菩萨会者，悉度生死已。是优婆夷后当作金华佛，度不可计阿罗汉令般泥洹。是时佛刹中无有禽兽盗贼，无有断水浆，若谷贵、病疫者，其余恶事悉无有。”
阿难问佛：“是优婆夷从何佛已来作功德？”
佛言：“乃昔提和竭罗佛所作功德，初发意求佛。提和竭罗佛时，亦复持金华散佛上，愿言：“持是功德施与，作阿耨多罗三耶三菩者。””
佛言：“如我持五华散提和竭罗佛上，即逮得无所从生法乐于中立，授我决言：“却后无数劫，若当为释迦文佛。”是优婆夷，尔时见我从佛授决，其心亦念：“我亦当授决得阿耨多罗三耶三菩，如是菩萨受决。””
佛语阿难：“是怛竭优婆夷于提和竭罗佛所，初发起本阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。”
阿难白佛言：“是怛竭优婆夷所求已度？”
佛言：“已度。”◎
道行般若经卷第六
大正新修大藏经第 08 册 No. 0224 道行般若经
道行般若经卷第七
后汉月支国三藏支娄迦谶译
◎摩诃般若波罗蜜守空品第十七
须菩提白佛言：“菩萨行般若波罗蜜，何等为入空？何等为守空三昧？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，色痛痒思想生死识空观，当作是观，一心作是观不见法，如是不见法，于法中不作证。”
须菩提言：“佛所说不于空中作证，云何菩萨于三昧中住，于空中不得证？”
佛言：“菩萨悉具足念空不得证，作是观不取证，作是观观入处，甫欲向是时不取证，不入三昧，心无所著，是时不失菩萨法本，不中道得证。何以故？本愿悉护萨和萨故，为极慈哀故。自念言：“我悉具足于功德，是时不取证。”菩萨得般若波罗蜜，获得极大功德，悉得智慧力。譬若人能勇悍却敌，为人极端正猛健，无所不能，能晓兵法，六十四变皆知习之，为众人所敬。若有所至处，无不得其力者。有所得者转分布与人，其心欢欣。若有他事，与父母妻子俱去，过大剧道厄难之中，安隐父母，语其妻子言：“莫有恐惧，当俱出是难中。”既出，得送父母妻子归乡里，不逢邪恶到家，莫不欢欣者。何以故？用是人勇悍多智慧黠健故。是菩萨行极大慈，心念十方萨和萨，是时持慈心悉施人上，是菩萨过阿罗汉地，出辟支佛地。于三昧中住，悉愍伤萨和萨无所见，于是中不取证，入空中深不作阿罗汉。菩萨作是行时，为行…
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