..續本文上一頁可量，無想、無願計之，如是不可量。”
須菩提言：“空計是，法不可計。”
佛言：“雲何我常不言諸法空？”
須菩提言：“如怛薩阿竭所說法悉空。”
佛言：“諸法悉空，不可盡、不可計。經無有各各慧，無有各各異，怛薩阿竭但分別說耳。空不可盡、不可量，是想、是願、是識、是生、是欲、是滅、是泥洹，隨所喜，作是爲說，作是現示，作是爲教，怛薩阿竭所說如是。”
須菩提言：“難及也，天中天！經本空耳。雲何複于空中說經，是經不可逮。如我了佛語，諸法不可逮。”
佛言：“如是！諸法不可逮。”
佛言：“如是！諸法不可逮空耳，是爲不可逮。”
須菩提言：“如佛說本無不可逮，願解不可逮慧有增有減。”
佛言：“不也。”
須菩提言：“若有不可逮慧有增有減，檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，不增不減。若不增波羅蜜者，菩薩何因近阿耨多羅叁耶叁菩？何緣得阿惟叁佛？設不減波羅蜜者，菩薩何因近阿耨多羅叁耶叁菩？何緣近阿惟叁佛坐？”
佛言：“是不可逮慧不增不減，菩薩求深般若波羅蜜若守者，如是漚和拘舍羅菩薩不念檀波羅蜜增，亦不念減，複作是念，但名檀波羅蜜所布施念，持是功德施與，作阿耨多羅叁耶叁菩。施如是，屍波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禅波羅蜜，菩薩求般若波羅蜜若守者，得漚和拘舍羅，不念般若波羅蜜有增有減，是但名爲般若波羅蜜，求之若守者，發心念，持是功德施與，作阿耨多羅叁耶叁菩。”
須菩提白佛言：“何等爲阿耨多羅叁耶叁菩？”
佛言：“本無是也。是本無不增不減，常隨是念不遠離，是即爲近阿耨多羅叁耶叁菩，坐不可逮法、不可逮慧。若般若波羅蜜皆不增不減，菩薩念是不遠離，爲近阿耨多羅叁耶叁菩。”
須菩提白佛言：“菩薩持初頭意，近阿耨多羅叁耶叁菩，若持後頭意近之。”
佛言：“初頭意、後來意，是兩意無有對。”
須菩提言：“後來意、初頭意無有對，何等功德出生長大？”
佛言：“譬如然燈炷，用初出明然炷？用後來明然炷？”
須菩提言：“非初頭明然炷，亦不離初頭明然炷，亦非後明然炷，亦不離後明然炷。”
佛問須菩提：“雲何，如是不？”
須菩提言：“如是，天中天！”
佛言：“菩薩不用初意得阿耨多羅叁耶叁菩，亦不離初意得，亦不用後意得，亦不離後意得也。”
佛言：“雲何是爲得阿惟叁佛不？”
須菩提言：“阿惟叁佛甚深是因緣，菩薩不用初意得阿耨多羅叁耶叁菩，亦不離初意得，亦不用後意得，亦不離後意得也。”
佛言：“雲何，心前滅後複生耶？”
須菩提言：“不也。”
佛言：“心初生可滅不？”
須菩提言：“可滅。”
佛言：“當所滅者，甯可使不滅不？”
須菩提言：“不也。”
佛言：“本無，甯可使住不？”
須菩提言：“欲住本無，當如本無住。”
佛言：“設令在本無中住，甯可使發堅固不？本無甯有心無心？不離本無甯有心不？見本無不？作是求爲深求不？”
須菩提言：“天中天！作是求爲無所求。何以故？是法了不可得，亦不可見。”
佛言：“菩薩求般若波羅蜜，爲求何等？”
須菩提言：“爲求空。”
佛言：“設不空，爲求何等？”
須菩提言：“爲求想。”
佛言：“雲何去想不？不也，是菩薩爲不去想。”
須菩提言：“不作是求忘想。何以故？求想盡者，設想滅者，即可滅也，便得阿羅漢，是爲菩薩漚和拘舍羅不滅想得證，向無想隨是教。”
舍利弗謂須菩提：“若有菩薩有叁種事，向叁昧門，守叁昧門：一者空，二者無相，叁者無願。是叁者有益于般若波羅蜜，不但晝日益，夜夢中亦當複益。何以故？佛說晝夜夢中等無異。”
須菩提言：“若有菩薩晝日有益于般若波羅蜜，夜夢中亦複有益。”
舍利弗言：“雲何若夢中有所作，甯有所得不？佛所說經，如夢中所有。”
須菩提言：“夢中所作善，覺大喜爲益，夢中所作惡，覺不喜爲減。”
舍利弗言：“設于夢中殺人其心喜，覺以言：“我殺是人快乎？”如是雲何？”
須菩提言：“不[歹*占]，爾皆有所因緣，心不空，爾會有所因緣，若見若聞若念爲因緣，爾故知耳。從是中令人心有所著，令人心無所著，是爲不忘，爾皆有所因緣故。”舍利弗言：“所作皆空耳，何因心有所因緣？”須菩提言：“想因緣，是故心因緣從是起。”
舍利弗言：“菩薩夢中布施，持是施與作阿耨多羅叁耶叁菩，如是有施與無？”
須菩提言：“彌勒菩薩近前在，旦暮當補佛處，是故知當從問。”
舍利弗白彌勒菩薩：“我所問，須菩提言：“彌勒菩薩能解之。””
彌勒言：“如我字彌勒當解乎？當以色痛癢思想生死識解慧乎？持是身解耶？若空若色痛癢思想生死識解慧，色痛癢思想生死識空，無力當所解，是法了不見也，亦不見當所解者，是法了不見當得阿耨多羅叁耶叁菩者。”
舍利弗言：“彌勒菩薩所說爲得證？”
彌勒言：“不也，我所說法不得證。”
舍利弗便作是念：“彌勒菩薩所入慧甚深。何以故？常行般若波羅蜜以來大久遠矣。”
佛問舍利弗：“雲何，若自見作阿羅漢時不？”
舍利弗言：“不見也。”
佛言：“如是菩薩不作是念：“我受決是法，當于中得阿惟叁佛，亦無有得阿惟叁佛者。”菩薩作是行，爲求般若波羅蜜，終不恐我不得阿惟叁佛，隨是法中教，求般若波羅蜜，用是故我無所畏。菩薩至大劇難虎狼中時終不畏怖，心念言：“設有啖食我者，爲當布施行檀波羅蜜，近阿耨多羅叁耶叁菩。願我後作佛時，令我刹中無有禽獸道。”菩薩至賊中時終不怖懼，設我于中死，心念言：“我身會當棄捐，正令我爲賊所殺，我不當有瞋恚，爲具忍辱行羼提波羅蜜，當近阿惟叁佛。願我後得佛時，令我刹中無有盜賊。”菩薩至無水漿中時心不畏怖，自念言：“人無德，使是間無水漿。願我後得阿惟叁佛時，使我刹中皆有水漿，令我刹中人悉得薩芸若八味水。”菩薩至谷貴中時心不恐怖，自念言：“我當精進得阿惟叁佛，使我刹中終無谷貴，令我刹中人在所願所索飲食悉在前，如忉利天上食飲。”菩薩在疾疫中時，心念言：“我終無恐懼，正使我身死是中，會當行精進得阿惟叁佛，令我刹中無有惡歲疾疫者，必當降伏魔官屬。””
佛言：“菩薩聞是阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛，卻後大久遠乃得佛者心不恐怖，從本際起意學以來用不爲久也。譬如人意一轉頃耳。何以故？無有本際故。”
佛說是時，有優婆夷從坐起，前至佛所，爲佛作禮，長跪白佛言：“我聞是不恐不怖，必降恐怖之處，索阿耨多羅叁耶叁菩，得阿惟叁佛已當說經。”
佛笑，口中金色光出，優婆夷即持金華散佛上，持佛威神，華皆不墮地。阿難從坐起，更斐袈裟，前爲佛作禮，長跪問佛言：“佛不妄笑，既笑當有所說。”
佛言：“是怛竭優婆夷卻後當來世名星宿劫，是中有佛名金華佛，是優婆夷後當棄女人身，更受男子形。卻後當生阿閦佛刹，從阿閦佛刹去複到一佛刹，從一佛刹複生一佛刹，如是無終極。譬如遮迦越王從一觀複遊一觀，從生至終足不蹈地。是優婆夷從一佛刹複到一佛刹，未嘗不見佛。”
阿難心念：“如阿閦佛刹諸菩薩會者，是爲佛會耳。”
佛知阿難心所念，佛言：“是諸菩薩會者，悉度生死已。是優婆夷後當作金華佛，度不可計阿羅漢令般泥洹。是時佛刹中無有禽獸盜賊，無有斷水漿，若谷貴、病疫者，其余惡事悉無有。”
阿難問佛：“是優婆夷從何佛已來作功德？”
佛言：“乃昔提和竭羅佛所作功德，初發意求佛。提和竭羅佛時，亦複持金華散佛上，願言：“持是功德施與，作阿耨多羅叁耶叁菩者。””
佛言：“如我持五華散提和竭羅佛上，即逮得無所從生法樂于中立，授我決言：“卻後無數劫，若當爲釋迦文佛。”是優婆夷，爾時見我從佛授決，其心亦念：“我亦當授決得阿耨多羅叁耶叁菩，如是菩薩受決。””
佛語阿難：“是怛竭優婆夷于提和竭羅佛所，初發起本阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。”
阿難白佛言：“是怛竭優婆夷所求已度？”
佛言：“已度。”◎
道行般若經卷第六
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0224 道行般若經
道行般若經卷第七
後漢月支國叁藏支婁迦谶譯
◎摩诃般若波羅蜜守空品第十七
須菩提白佛言：“菩薩行般若波羅蜜，何等爲入空？何等爲守空叁昧？”
佛言：“菩薩行般若波羅蜜，色痛癢思想生死識空觀，當作是觀，一心作是觀不見法，如是不見法，于法中不作證。”
須菩提言：“佛所說不于空中作證，雲何菩薩于叁昧中住，于空中不得證？”
佛言：“菩薩悉具足念空不得證，作是觀不取證，作是觀觀入處，甫欲向是時不取證，不入叁昧，心無所著，是時不失菩薩法本，不中道得證。何以故？本願悉護薩和薩故，爲極慈哀故。自念言：“我悉具足于功德，是時不取證。”菩薩得般若波羅蜜，獲得極大功德，悉得智慧力。譬若人能勇悍卻敵，爲人極端正猛健，無所不能，能曉兵法，六十四變皆知習之，爲衆人所敬。若有所至處，無不得其力者。有所得者轉分布與人，其心歡欣。若有他事，與父母妻子俱去，過大劇道厄難之中，安隱父母，語其妻子言：“莫有恐懼，當俱出是難中。”既出，得送父母妻子歸鄉裏，不逢邪惡到家，莫不歡欣者。何以故？用是人勇悍多智慧黠健故。是菩薩行極大慈，心念十方薩和薩，是時持慈心悉施人上，是菩薩過阿羅漢地，出辟支佛地。于叁昧中住，悉愍傷薩和薩無所見，于是中不取證，入空中深不作阿羅漢。菩薩作是行時，爲行…
《道行般若經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…