..續本文上一頁空叁昧，向泥洹門不有想，不入空取證。譬若飛鳥飛行空中無所觸礙，菩薩行甫欲向空，至空向無想，不墮空中，不墮無想，悉欲具佛諸法。譬若工射人射空中，其箭住于空中，後箭中前箭，各各複射，後箭各各中前箭，其人射欲令前箭墮，爾乃墮。菩薩行般若波羅蜜，爲漚和拘舍羅所護，自于其地不中道取證，墮阿羅漢、辟支佛地，持是功德逮得阿耨多羅叁耶叁菩，功德盛滿便得佛。爲菩薩于經本中觀，不中道取證。”
須菩提白佛言：“菩薩謙苦作是學，不中道取證。”
佛言：“是菩薩悉爲護薩和薩，守空叁昧向泥洹門，心念分別。何等爲分別？守空叁昧、無相叁昧、無願叁昧，是爲分別漚和拘舍羅，使是菩薩不中道取證。何以故？漚和拘舍羅護之故，故心念一切薩和薩。持是所念故，得漚和拘舍羅，不中道取證。若菩薩深入觀，守空叁昧向泥洹門，無想叁昧向泥洹門，無願叁昧向泥洹門，用是故分別久遠已來人所因緣想中，求得阿耨多羅叁耶叁菩爲說經，當使遠是因緣，守空叁昧、守無想叁昧、守無願叁昧，向泥洹門，皆不中道取證。菩薩如是念久遠人，呼常有想，常有安想，常有我想，常有好想，各各本。我作阿耨多羅叁耶叁菩時，用人故爲說經，使斷有想、有安想、有我想、有好想，悉斷求。雲何斷？是常無常，是樂皆苦，是身非身，是好皆醜。菩薩自心念：“爲得漚和拘舍羅，守空、守無想、守無願叁昧，向泥洹門，不中道取證。”若有菩薩心念：“人發遠已來，求因緣，求想，求欲，求聚想，求空想，求是想，皆現在。”菩薩言：“我一切欲使世間無有是，用是念人故得漚和拘舍羅，是法觀空、想、願、識，無所從生齊限，是菩薩不中道取證，法當作是知。”雲何菩薩求般若波羅蜜，當曉習于法中，心當何緣求，心當雲何入，守空叁昧、守無相叁昧、守無願叁昧，向泥洹門，皆不中道取證。守無識叁昧，守無所從生叁昧，是菩薩不得決故，守空叁昧、無相叁昧、無願叁昧、無識叁昧、無所從生叁昧。念是叁昧竟，有來問者，不即持不可計心爲解者，知是非阿惟越致菩薩。何以故？阿惟越致心無央數悉知，用是比行不具足，知是菩薩未得阿惟越致。”
須菩提白佛言：“若有菩薩能解是者，便爲阿惟越致。”
佛言：“聞深般若波羅蜜，若不聞能解者，即是阿惟越致。”
須菩提言：“不可計人求菩薩道，少有能解者。”
佛言：“能解者以受決，以于是功德中，極姝所知法者，阿羅漢、辟支佛所不能及，諸天、阿須倫、龍、鬼神所不及，是爲阿惟越致相。”◎
◎摩诃般若波羅蜜道行經遠離品第十八
佛言：“複次，須菩提！夢中菩薩摩诃薩不入阿羅漢地，不入辟支佛地，不樂索其中，亦不教他人入其中，心亦不念般若中諸法，夢中視，不般若中爲證，心悉常在佛。如是，須菩提！阿惟越致菩薩摩诃薩當知是阿惟越致相。
“複次，須菩提！菩薩摩诃薩夢中與若幹百弟子共會，在中央坐；不可數千弟子，不可數百千弟子共會，在中央坐說經；與比丘僧相隨，最在前頭。怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛說經悉見。亦複是，須菩提！阿惟越致菩薩摩诃薩當知是阿惟越致相。
“複次，須菩提！菩薩摩诃薩夢中在極高虛空中坐，爲比丘僧說經，還自見七尺光，自在所變化，于余處所作，爲如佛說經，菩薩摩诃薩于夢中作是。亦複是，須菩提！阿惟越致菩薩摩诃薩當知是阿惟越致相。
“複次，須菩提！菩薩摩诃薩夢中不恐不怖不難不畏，夢中若見郡縣，其中兵起展轉相攻，若火起，若見虎狼師子及余獸，若見斷人頭者，如是余變化大勤苦者，多困窮者，饑者渴者，都以厄難，悉作是見，其心不恐不怖不驚不搖。于夢中見，以覺即起坐，作是念：“如夢中所見，都是叁處，我作佛時悉爲說經遍教。”亦複是，須菩提！阿惟越致菩薩摩诃薩當知是阿惟越致相。
“複次，須菩提！何從知是菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁耶叁菩成作佛時，其境內一切無有惡心？是時，須菩提！菩薩摩诃薩夢中若見畜生相啖、人民疾疫時，其心稍稍生，逮得是願，作是念：“我會當作佛，如我作佛時，使我境界中一切無有惡。”用是故知。亦複是，須菩提！阿惟越致菩薩摩诃薩當知是阿惟越致相。諸惡悉除賜，亦複是，須菩提！阿惟越致相。
“複次，須菩提！是菩薩摩诃薩于夢中覺已，若見城郭火起時，便作是念：“我于夢中所見，用是比、用是相見不怖，用是比、用是相行具足。”菩薩摩诃薩如是，是爲阿惟越致相。“持是比、持是相行具足，是爲阿惟越致菩薩摩诃薩。今我審應審至審，是所向者，當無異今是城郭火起，用我故，悉當滅，悉當消，悉當去，不複現。””
佛言：“假令火賜滅已、賜消已、賜去已，知是，須菩提！菩薩摩诃薩受決已，過去怛薩阿竭阿羅诃叁耶叁佛，授阿耨多羅叁耶叁菩，知是阿惟越致相。假令火不滅、不消、不去，知是菩薩摩诃薩未受決。設火神燒一舍置一舍，複越燒一裏置一裏，知是，須菩提！其家人前世時斷經故所致，是輩之人所作宿命悉自見，宿命所作惡于是悉除賜，從是以來斷經余殃悉盡，是宿命惡悉消。如是，須菩提！知是菩薩摩诃薩未得阿惟越致、阿耨多羅叁耶叁菩。
“複次，須菩提！用是比、用是相行具足，菩薩摩诃薩當作是視，持是比、持是相，當爲說令知之。或時，須菩提！若男子、女人爲鬼神所下，若爲所持，是彼菩薩作是念：“或我受決，如過去怛薩阿竭、阿羅诃、叁耶叁佛授我阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛，是阿耨多羅叁耶叁菩所念悉淨潔故。設我當作阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛，所念皆淨潔，是阿耨多羅叁耶叁菩，卻阿羅漢心，卻辟支佛心。設卻阿羅漢心以，設卻辟支佛心以，阿耨多羅叁耶叁菩會當作佛，不得不作佛。阿耨多羅叁耶叁菩當作佛者，十方阿僧祇刹現在諸佛，無不知者、無不見者、無不證者。今怛薩阿竭、阿羅诃、叁耶叁佛，悉知我所識念，我審當作阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛，審如我所語，審如我所爲，審如我所言，是鬼神當用我故去。”便告言：“是男子、女人，何等鬼神所取持乎？”鬼神即爲去。設是不去者，是菩薩摩诃薩說是時，當知，須菩提！是菩薩摩诃薩未受決，過去怛薩阿竭、阿羅诃、叁耶叁佛，不授阿耨多羅叁耶叁菩。”
佛語須菩提：“其人審至誠者，弊魔往到是菩薩摩诃薩前住，作是語言：“若本作是住，若本字某，若以受決。”欲以亂之。是菩薩當說是語：“時我是真者，鬼神當隨我語，我審受決，爲阿耨多羅叁耶叁菩。審如我至誠者，是鬼神即當去。”是弊魔便作是念：“我當使鬼神去。”何以故？弊魔極尊有威神，鬼神不敢當。魔作是念，鬼神用魔威神故便舍去。如是菩薩作是念：“用我威神故，鬼神即去耳。””
佛言：“不知用魔威神故去也，是彼菩薩摩诃薩以自謂審然，便自貢高，輕易人形，笑人無所錄，語人言：“我于過去怛薩阿竭、阿羅诃、叁耶叁佛所受決以，其余人悉未受決。”用是故自可、自貢高，反瞋恚起，恚怒稍稍增多，則離薩芸若大遠，失阿耨多羅叁耶叁菩智。是輩菩薩無有漚和拘舍羅，瞋怒更生，起是兩地，當墮阿羅漢地，若墮辟支佛道地。是輩，須菩提！持不成，是菩薩摩诃薩當覺知魔爲。舍善知識去，亦不與善知識語，亦不與善知識從事，亦不錄善知識，用是故知爲魔所固。如是，須菩提！菩薩摩诃薩當知魔爲。何以故？當覺是事，知魔來在菩薩前，魔時時變服，往作是語言：“過去怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛授，若受阿耨多羅叁耶叁菩，若本字某，若母字某，若父字某，若兄字某，若姊字某，若弟字某，若親厚字某，若知識字某，若父母兄字某，若七世祖父母字某，若母外家字某，若父外家字某，若在某城生，若在某國生，若在某郡生，若在某縣生，若在某鄉生，若常軟語，若今作是語，若乃前世時亦複作是軟語，或時高才。”便複隨形，言：“若前世時亦複高明，或見自字，或見乞食，或時一處飯，或時就飯者，或時先啖果菜卻食飯，或時在丘墓間，或時路靖，或時在樹間止，或時有受請者，或時不受請，或時少多取足，或時麻油不塗身，或時語聲好，或時巧談語。”魔見如是，因底詭言：“若前世時亦複巧談語如是，若前世時施行法亦複如是。何以故？若前世時淨潔行今還得，若前世時行淨潔故，功德所致，今若還是功德耳。若前世時某家子，若種姓亦複字某，前世有是行，若今世亦複淨潔得是。”彼菩薩心便作是念想：“我得無爾乎？”是弊魔便複作是語言：“若以受決阿惟越致，過去怛薩阿竭、阿羅诃、叁耶叁佛，若授決已，用是故若得淨潔。””
佛語須菩提：“我所說阿惟越致菩薩摩诃薩，持是比、持是相、持是行用占之，我所說者不具足，得反自用是，當知是菩薩輩終不成就，當知爲魔所壞。何以故？用是比、用是相，阿惟越致菩薩摩诃薩，知是了不得用，魔說其功德故，說其字故，是輩菩薩摩诃薩聞魔所語，心歡欣，自謂審然，便行形調人，輕易同學人，自貢高。彼菩薩用受是字故，便失其本行，墮魔羅網。
“複次，須菩提！用受是字故，菩薩摩诃薩不覺魔爲，反自呼得阿耨多羅叁耶叁菩。魔複作是語言：“若當作阿耨多羅叁耶叁菩，若作佛時當字某。”是菩薩聞是字，心中作是念：“我得無然乎？我亦先時念如是，我本作是生意，以我本作是念已。””
佛言：“是菩薩如是于智中少，是菩薩無有漚和拘舍羅，反作是念：“是所言我字當作佛時，亦如我先時所念，我定當作阿耨多羅叁耶叁菩，字如是。””
佛言：“如魔所教，若魔天共作，是比丘爲魔所迷。”
佛語須菩提：“我所署菩薩，用是比、用是相，我不教令作是爲，我所教了不得，亡是比、失是相，反用是字，故自意念：“我是阿惟越致。”便輕余菩薩，用是輕易故離佛，遠離薩芸若，遠離阿耨多羅叁耶叁菩智，遠是漚和拘舍羅，亡以般若波羅蜜，…
《道行般若經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…