..续本文上一页空三昧，向泥洹门不有想，不入空取证。譬若飞鸟飞行空中无所触碍，菩萨行甫欲向空，至空向无想，不堕空中，不堕无想，悉欲具佛诸法。譬若工射人射空中，其箭住于空中，后箭中前箭，各各复射，后箭各各中前箭，其人射欲令前箭堕，尔乃堕。菩萨行般若波罗蜜，为沤和拘舍罗所护，自于其地不中道取证，堕阿罗汉、辟支佛地，持是功德逮得阿耨多罗三耶三菩，功德盛满便得佛。为菩萨于经本中观，不中道取证。”
须菩提白佛言：“菩萨谦苦作是学，不中道取证。”
佛言：“是菩萨悉为护萨和萨，守空三昧向泥洹门，心念分别。何等为分别？守空三昧、无相三昧、无愿三昧，是为分别沤和拘舍罗，使是菩萨不中道取证。何以故？沤和拘舍罗护之故，故心念一切萨和萨。持是所念故，得沤和拘舍罗，不中道取证。若菩萨深入观，守空三昧向泥洹门，无想三昧向泥洹门，无愿三昧向泥洹门，用是故分别久远已来人所因缘想中，求得阿耨多罗三耶三菩为说经，当使远是因缘，守空三昧、守无想三昧、守无愿三昧，向泥洹门，皆不中道取证。菩萨如是念久远人，呼常有想，常有安想，常有我想，常有好想，各各本。我作阿耨多罗三耶三菩时，用人故为说经，使断有想、有安想、有我想、有好想，悉断求。云何断？是常无常，是乐皆苦，是身非身，是好皆丑。菩萨自心念：“为得沤和拘舍罗，守空、守无想、守无愿三昧，向泥洹门，不中道取证。”若有菩萨心念：“人发远已来，求因缘，求想，求欲，求聚想，求空想，求是想，皆现在。”菩萨言：“我一切欲使世间无有是，用是念人故得沤和拘舍罗，是法观空、想、愿、识，无所从生齐限，是菩萨不中道取证，法当作是知。”云何菩萨求般若波罗蜜，当晓习于法中，心当何缘求，心当云何入，守空三昧、守无相三昧、守无愿三昧，向泥洹门，皆不中道取证。守无识三昧，守无所从生三昧，是菩萨不得决故，守空三昧、无相三昧、无愿三昧、无识三昧、无所从生三昧。念是三昧竟，有来问者，不即持不可计心为解者，知是非阿惟越致菩萨。何以故？阿惟越致心无央数悉知，用是比行不具足，知是菩萨未得阿惟越致。”
须菩提白佛言：“若有菩萨能解是者，便为阿惟越致。”
佛言：“闻深般若波罗蜜，若不闻能解者，即是阿惟越致。”
须菩提言：“不可计人求菩萨道，少有能解者。”
佛言：“能解者以受决，以于是功德中，极姝所知法者，阿罗汉、辟支佛所不能及，诸天、阿须伦、龙、鬼神所不及，是为阿惟越致相。”◎
◎摩诃般若波罗蜜道行经远离品第十八
佛言：“复次，须菩提！梦中菩萨摩诃萨不入阿罗汉地，不入辟支佛地，不乐索其中，亦不教他人入其中，心亦不念般若中诸法，梦中视，不般若中为证，心悉常在佛。如是，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中与若干百弟子共会，在中央坐；不可数千弟子，不可数百千弟子共会，在中央坐说经；与比丘僧相随，最在前头。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛说经悉见。亦复是，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中在极高虚空中坐，为比丘僧说经，还自见七尺光，自在所变化，于余处所作，为如佛说经，菩萨摩诃萨于梦中作是。亦复是，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中不恐不怖不难不畏，梦中若见郡县，其中兵起展转相攻，若火起，若见虎狼师子及余兽，若见断人头者，如是余变化大勤苦者，多困穷者，饥者渴者，都以厄难，悉作是见，其心不恐不怖不惊不摇。于梦中见，以觉即起坐，作是念：“如梦中所见，都是三处，我作佛时悉为说经遍教。”亦复是，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。
“复次，须菩提！何从知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩成作佛时，其境内一切无有恶心？是时，须菩提！菩萨摩诃萨梦中若见畜生相啖、人民疾疫时，其心稍稍生，逮得是愿，作是念：“我会当作佛，如我作佛时，使我境界中一切无有恶。”用是故知。亦复是，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。诸恶悉除赐，亦复是，须菩提！阿惟越致相。
“复次，须菩提！是菩萨摩诃萨于梦中觉已，若见城郭火起时，便作是念：“我于梦中所见，用是比、用是相见不怖，用是比、用是相行具足。”菩萨摩诃萨如是，是为阿惟越致相。“持是比、持是相行具足，是为阿惟越致菩萨摩诃萨。今我审应审至审，是所向者，当无异今是城郭火起，用我故，悉当灭，悉当消，悉当去，不复现。””
佛言：“假令火赐灭已、赐消已、赐去已，知是，须菩提！菩萨摩诃萨受决已，过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，授阿耨多罗三耶三菩，知是阿惟越致相。假令火不灭、不消、不去，知是菩萨摩诃萨未受决。设火神烧一舍置一舍，复越烧一里置一里，知是，须菩提！其家人前世时断经故所致，是辈之人所作宿命悉自见，宿命所作恶于是悉除赐，从是以来断经余殃悉尽，是宿命恶悉消。如是，须菩提！知是菩萨摩诃萨未得阿惟越致、阿耨多罗三耶三菩。
“复次，须菩提！用是比、用是相行具足，菩萨摩诃萨当作是视，持是比、持是相，当为说令知之。或时，须菩提！若男子、女人为鬼神所下，若为所持，是彼菩萨作是念：“或我受决，如过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛授我阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，是阿耨多罗三耶三菩所念悉净洁故。设我当作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，所念皆净洁，是阿耨多罗三耶三菩，却阿罗汉心，却辟支佛心。设却阿罗汉心以，设却辟支佛心以，阿耨多罗三耶三菩会当作佛，不得不作佛。阿耨多罗三耶三菩当作佛者，十方阿僧祇刹现在诸佛，无不知者、无不见者、无不证者。今怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，悉知我所识念，我审当作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，审如我所语，审如我所为，审如我所言，是鬼神当用我故去。”便告言：“是男子、女人，何等鬼神所取持乎？”鬼神即为去。设是不去者，是菩萨摩诃萨说是时，当知，须菩提！是菩萨摩诃萨未受决，过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，不授阿耨多罗三耶三菩。”
佛语须菩提：“其人审至诚者，弊魔往到是菩萨摩诃萨前住，作是语言：“若本作是住，若本字某，若以受决。”欲以乱之。是菩萨当说是语：“时我是真者，鬼神当随我语，我审受决，为阿耨多罗三耶三菩。审如我至诚者，是鬼神即当去。”是弊魔便作是念：“我当使鬼神去。”何以故？弊魔极尊有威神，鬼神不敢当。魔作是念，鬼神用魔威神故便舍去。如是菩萨作是念：“用我威神故，鬼神即去耳。””
佛言：“不知用魔威神故去也，是彼菩萨摩诃萨以自谓审然，便自贡高，轻易人形，笑人无所录，语人言：“我于过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所受决以，其余人悉未受决。”用是故自可、自贡高，反瞋恚起，恚怒稍稍增多，则离萨芸若大远，失阿耨多罗三耶三菩智。是辈菩萨无有沤和拘舍罗，瞋怒更生，起是两地，当堕阿罗汉地，若堕辟支佛道地。是辈，须菩提！持不成，是菩萨摩诃萨当觉知魔为。舍善知识去，亦不与善知识语，亦不与善知识从事，亦不录善知识，用是故知为魔所固。如是，须菩提！菩萨摩诃萨当知魔为。何以故？当觉是事，知魔来在菩萨前，魔时时变服，往作是语言：“过去怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛授，若受阿耨多罗三耶三菩，若本字某，若母字某，若父字某，若兄字某，若姊字某，若弟字某，若亲厚字某，若知识字某，若父母兄字某，若七世祖父母字某，若母外家字某，若父外家字某，若在某城生，若在某国生，若在某郡生，若在某县生，若在某乡生，若常软语，若今作是语，若乃前世时亦复作是软语，或时高才。”便复随形，言：“若前世时亦复高明，或见自字，或见乞食，或时一处饭，或时就饭者，或时先啖果菜却食饭，或时在丘墓间，或时路靖，或时在树间止，或时有受请者，或时不受请，或时少多取足，或时麻油不涂身，或时语声好，或时巧谈语。”魔见如是，因底诡言：“若前世时亦复巧谈语如是，若前世时施行法亦复如是。何以故？若前世时净洁行今还得，若前世时行净洁故，功德所致，今若还是功德耳。若前世时某家子，若种姓亦复字某，前世有是行，若今世亦复净洁得是。”彼菩萨心便作是念想：“我得无尔乎？”是弊魔便复作是语言：“若以受决阿惟越致，过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，若授决已，用是故若得净洁。””
佛语须菩提：“我所说阿惟越致菩萨摩诃萨，持是比、持是相、持是行用占之，我所说者不具足，得反自用是，当知是菩萨辈终不成就，当知为魔所坏。何以故？用是比、用是相，阿惟越致菩萨摩诃萨，知是了不得用，魔说其功德故，说其字故，是辈菩萨摩诃萨闻魔所语，心欢欣，自谓审然，便行形调人，轻易同学人，自贡高。彼菩萨用受是字故，便失其本行，堕魔罗网。
“复次，须菩提！用受是字故，菩萨摩诃萨不觉魔为，反自呼得阿耨多罗三耶三菩。魔复作是语言：“若当作阿耨多罗三耶三菩，若作佛时当字某。”是菩萨闻是字，心中作是念：“我得无然乎？我亦先时念如是，我本作是生意，以我本作是念已。””
佛言：“是菩萨如是于智中少，是菩萨无有沤和拘舍罗，反作是念：“是所言我字当作佛时，亦如我先时所念，我定当作阿耨多罗三耶三菩，字如是。””
佛言：“如魔所教，若魔天共作，是比丘为魔所迷。”
佛语须菩提：“我所署菩萨，用是比、用是相，我不教令作是为，我所教了不得，亡是比、失是相，反用是字，故自意念：“我是阿惟越致。”便轻余菩萨，用是轻易故离佛，远离萨芸若，远离阿耨多罗三耶三菩智，远是沤和拘舍罗，亡以般若波罗蜜，…
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