..续本文上一页亡以善知识，以更得恶知识，是菩萨会堕阿罗汉、辟支佛道中。若后大久远勤苦能复求佛者，用般若波罗蜜恩故，当复得阿耨多罗三耶三菩自致作佛。”
佛言：“尔时发意受是字时，不即觉，不即改，不即悔，如是当堕阿罗汉、辟支佛道。”
佛言：“若有比丘教重禁四事法，若复他事，所犯毁是禁，不复成沙门，不复为佛子，是坏菩萨辈，罪过于比丘四事法。是菩萨言：“我于某国某郡某县某乡生。”作是意生念时，其罪最重，当作是知。置是四事重法，是为五逆恶，当意生是念时，其罪重。是菩萨用受其字故，意信，生是念故，其罪大，当作是知。如是，须菩提！用是字故，为魔入深罪。
“复次，须菩提！远离之德菩萨摩诃萨，弊魔复往作是语言：“远离法正当尔，怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所称誉。””
佛语须菩提：“我不作是说远离，教菩萨摩诃萨于独处止、于树间止、于闲处止。”
须菩提白佛言：“云何，天中天！菩萨摩诃萨远离何所？复有异远离乎？亦不于独处止，亦不于树间止，亦不于闲处止，何等为异远离？”
佛语须菩提：“正使各各有阿罗汉随是行念，各各有辟支佛随是行念，各各有菩萨摩诃萨城外行远离，各各行菩萨摩诃萨，一切恶不得犯，各各行菩萨摩诃萨，若当于独处止，若于树间止，若于闲处止，了了行菩萨摩诃萨是远离法。我乐使作是行，不使远行绝无人处于中也。菩萨摩诃萨持是远离，当昼夜行，当了了行，是故菩萨摩诃萨远离于城傍行。持是比菩萨摩诃萨当各各行，若于独处止，若于树间止，若于闲处止，各各行菩萨摩诃萨，我所说远离法如是。尔时弊魔，当往教行远离法语言：“若当于独处止，若于树间止，若于闲处止，当作是行。”是菩萨随魔教，便亡远离法。魔语言道：“等取阿罗汉法，作是念无有异，当随是行，辟支佛道作是念无有异，亦当随是行，菩萨道作是念无有异，亦当随是行，般若波罗蜜难了知入中，若当作是行舍般若波罗蜜。””
佛言：“是菩萨所愿未得，反随其行，于法中未了知，是菩萨摩诃萨反自用是，当轻易余菩萨，自念：“谁能过我者。”轻易城傍行菩萨。城傍行菩萨，了了净洁，心无所念，不入阿罗汉法中住，不入辟支佛法中住，所有恶心不受，禅悦弃定，于三昧中悉逮得，所愿悉具足度。”
佛言：“是无有沤和拘舍罗菩萨，正使于百千由旬空泽中，在其中行，禽兽所不至处，贼所不至处，罗刹所不至处，在彼间止，若百岁、若百千岁、若百千万岁，正使复过是，不知是远离法，会无所益。是远离菩萨不具足，自念自用悉得，以了不自知为亡也。自用在远离中立，是为两舌耳，不得远离也。我不喜是菩萨心尔也，我所道远离菩萨摩诃萨不尔也。是所远离不具足知，于是远离中了不得，如是为三远离耳。如是弊魔便往飞在虚空中立，作是语：“善哉，善男子！是真远离法，怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所说，正当随是远离行，如是疾得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。”是菩萨闻是语喜，便从远离起去，往到城傍远离菩萨所，是菩萨比丘成就有德人也，反往轻言：“若所行法，非也。””
佛言：“如是诸仁者中，有了了随行菩萨摩诃萨，反呼非，中有反行反呼是，不当敬者而敬之，当所敬者反瞋向，语是菩萨言：“我行远离，有飞人来语我言：“善哉，善哉！若审是远离法，正当随是行。”用是故我来相语耳。今若当随我所行，如我所行无有比，若有城傍行，谁当来语若，谁当来告若善哉？””
佛言：“是菩萨有德之人，而反轻如是。须菩提！菩萨当作是知，如担死人种，无所复中直反呼，是菩萨有短，是为菩萨怨家，是为厌菩萨，以是为天上天下之大贼也；正使如沙门被服，亦复是贼无异也；于菩萨有德人中，亦复是贼也。是曹辈，须菩提！不当与共从事也，不当与共语言也，亦不当恭敬视也。何以故？多瞋怒起，败人好心。是辈人也，当作是知。何所，须菩提！菩萨摩诃萨不舍萨芸若？不置阿耨多罗三耶三菩？是所菩萨摩诃萨不舍萨芸若故，是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，为一切护萨和萨。是彼坏菩萨辈，不当与从事，不当敬，不当与会。所当护法，一当自坚持，常当急持净洁心立，心所狎习，常当谛持，常当正心，常当怖畏勤苦处，无得入其中，无得入三处，是彼坏菩萨辈，所在彼处，常当持慈心向，常当哀之令安隐，愍伤之、慈念之，常当自护自念：“使我无得生是恶心，一切使我心无瑕秽，我设有是不善，疾使我弃。”如是，须菩提！菩萨摩诃萨所有行极上，当作是知。
摩诃般若波罗蜜道行经善知识品第十九
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨在事，欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，是彼当与善知识从事，恭敬承事。”
须菩提问佛：“菩萨摩诃萨善知识，当何以知之？”
佛语须菩提：“佛天中天，是菩萨摩诃萨善知识；若有说般若波罗蜜者，教人入是经中，是菩萨摩诃萨善知识；六波罗蜜是菩萨摩诃萨善知识。当作是知。六波罗蜜是舍怛罗，六波罗蜜是道，六波罗蜜是护，六波罗蜜是一，六波罗蜜是将，过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，皆从六波罗蜜出；甫当来怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，皆从六波罗蜜出；今现在十方阿僧祇刹怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，亦皆从六波罗蜜出，成萨芸若。皆于四事中取道，用四事护萨和萨。何等四事？一者、布施于人，二者、欢乐于人，三者、饶益于人，四者、等与。是为四。如是，须菩提！菩萨摩诃萨是故为舍怛罗，是故为母，是故为父，是故为舍，是故为台，是故为度，是故为自归，是故为导，是故为六波罗蜜，是故为萨和萨之度。何因菩萨摩诃萨学六波罗蜜？用无有极处人民故，悉欲断其根，是菩萨摩诃萨皆于般若波罗蜜中学。”
须菩提问佛：“何所是般若波罗蜜相？”
佛语须菩提：“无所挂碍是般若波罗蜜相。”
须菩提言：“是所相得般若波罗蜜，如是相得诸法。”
佛言：“如是，须菩提！无所有相得般若波罗蜜，是所相得诸法。何以故？须菩提！诸法各各异，诸法各各虚空。如是，须菩提！是所相各各虚空，是为般若波罗蜜相，诸法各各虚空。如是，须菩提！是所相般若波罗蜜各各虚空，随是相诸法各各虚空。”
须菩提问佛：“正使，天中天！诸法各各虚空，何缘人民欲生无有尽时，各各无有减时，各各无有尽处时，虚空无有增时，虚空无有息时，各各虚空无有阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，不从是中各各虚空，是法不得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。云何，天中天！是法当何以知决？”
佛语须菩提：“尔须菩提！昼夜人民欲得是因致是，作是求。”
须菩提言：“如是，天中天！昼夜人民欲得是因致是，作是求。”
佛言：“云何，须菩提！若见我欲得是空不？”
须菩提言：“不也，天中天！”
佛言：“如是不？须菩提！自作是得是空不？”
须菩提言：“如是，天中天！空。”
佛言：“云何，须菩提！但用是故，欲得是因致是，人民用是故勤苦，无有解已时。”
须菩提言：“如天中天极安隐人民，欲得是因致是，勤苦无有休息时。”
佛言：“如是，须菩提！人民所欲故便着，当作是知。人民所生本从是生，从是中无可取，无可取者不作是得，是了无所有。如是，须菩提！无有减尽时，从是中了无有生增益者。作是晓知，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“作是晓知者，菩萨摩诃萨为不求色，不求痛痒思想生死识。作是晓知，行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，为悉等行，诸阿罗汉、诸辟支佛所不能及，有德之人所行道，是彼极过上，是所得爱无有能逮者。是菩萨摩诃萨当作是念：“得般若波罗蜜已，当作是行。”菩萨摩诃萨昼夜行，疾近阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。”
佛言：“云何，须菩提！阎浮利人民及四面，蜎飞蠕动悉令作人，各各得人道已，皆令求阿耨多罗三耶三菩，以发意索佛道，各各尽寿作布施，持是布施施与作阿耨多罗三耶三菩。于须菩提意云何，是菩萨摩诃萨作是布施，其福宁多不？”
须菩提言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如是菩萨摩诃萨得般若波罗蜜已守一日，正使最后守一日，如般若波罗蜜中教，作是念行，其福过彼上。或时菩萨摩诃萨得般若波罗蜜已，如是法作是念行，是都卢于众中极尊。何以故？其余人无有能及是慈者，舍诸佛，是菩萨摩诃萨无有与等者。是善男子深入知中，晓了是智悉具足，悉见世间勤苦者，尔时极大愍伤，念眼彻视见不可计人民，悉具足无有懈时，用不懈故得是行。当尔时极大感念，悉念萨和萨，不用是相住，亦不用余住是所。须菩提！菩萨摩诃萨其智极大明，虽未作阿耨多罗三耶三菩，明如是。随是行，一切刹土皆共尊举，正上阿耨多罗三耶三菩，终不逮，若受人衣被、饮食、床卧具、医药悉具足。是般若波罗蜜者，心在其中立，所受施悉除去，近萨芸若。如是，须菩提！菩萨摩诃萨所啖无有罪益，于萨和萨悉示道径，无有边，无有极处，悉明照；诸在牢狱中者，悉欲度脱；萨和萨悉欲示眼。是般若波罗蜜中法，当念行，当随是教，用是念行，是般若波罗蜜有入中者，不动行，不摇行。何以故？随是不动摇行，莫念想，莫得作异念持短入般若波罗蜜中，当作是行，昼夜入般若波罗蜜中莫懈止。譬若，须菩提！男子得摩尼珠，前时未得，却后得是摩尼珠，欢欣踊跃。得是摩尼珠已，却后复亡之，用是故大愁毒，坐起忧念想，如亡七宝，作是念：“云何我直亡是珍宝？”如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲索珍宝者，常当坚持心无得失萨芸若，常当入是中念。”
须菩提白佛言：“设使所念用身亡乎？云何菩萨摩诃萨念萨芸若不亡？”
佛语须菩提：“设是菩萨摩诃萨作是知无为，不失般若波罗蜜。何以故？须菩提！般若波罗蜜虚空，是般若波罗蜜亦不增亦不减。…
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