须菩提言：“是般若波罗蜜虚空，云何生菩萨摩诃萨，般若波罗蜜成就其行，近阿耨多罗三耶三菩？”
佛言：“不也，须菩提！菩萨摩诃萨亦不增亦不减。正使，须菩提！是经中说时，菩萨摩诃萨闻是亦不恐亦不怖，当作是知，是善男子则为行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“如是般若波罗蜜为空行乎不？须菩提有离般若波罗蜜行得不？须菩提空行不？须菩提离空行不？须菩提败色行不？须菩提败痛痒思想生死识行不？须菩提离色颇所有行不？须菩提离痛痒思想生死识颇所有行不？”
须菩提言：“云何，天中天，行般若波罗蜜？”
佛言：“云何，须菩提！见是法不？何所法行般若波罗蜜？”
须菩提言：“不见也，天中天！”
佛言：“云何，须菩提！遍见不？见般若波罗蜜何所菩萨摩诃萨行？”
须菩提言：“不见也，天中天！”
佛言：“设使，须菩提！遍见不？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”
须菩提言：“不见也，天中天！”
佛言：“设使，须菩提！不遍见，法有所生处不？”
须菩提言：“不见也，天中天！”
佛语须菩提：“是菩萨摩诃萨逮无所从生法乐，如是乐悉具足，无所从生受决阿耨多罗三耶三菩，是怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所至处，无所复畏，悉作是护，菩萨摩诃萨作是求、作是行、作是力，为逮佛慧、极大慧、自在慧、萨芸若慧、怛萨阿竭慧。设见不得佛，佛语为有异。”
须菩提白佛言：“设使诸法无所从生，受决阿耨多罗三耶三菩。”
佛语须菩提：“不也。”
须菩提白佛言：“云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩？”
佛语须菩提：“见不所当受决阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提言：“我不见法当作阿耨多罗三耶三菩。”
佛言：“如是，须菩提！如是诸法，无无从中得。菩萨不作是念：“持是法当受决不受决。””◎
道行般若经卷第七
大正新修大藏经第 08 册 No. 0224 道行般若经
道行般若经卷第八
后汉月支国三藏支娄迦谶译
摩诃般若波罗蜜释提桓因品第二十
释提桓因于众中白佛言：“甚深般若波罗蜜，难了难知。是人民功德不小，闻是深般若波罗蜜，书者、持者、学者。”
佛语释提桓因：“云何，拘翼！阎浮利人民，是都卢皆持十戒悉具足，其功德宁多不？持是功德，百倍千倍万倍亿万倍巨亿万倍，不如是善男子、善女人闻是般若波罗蜜书持学者。”
时坐中有一异比丘语释提桓因：“出拘翼上去已，是善男子善女人功德乎？”
释提桓因报是比丘言：“持心一反念，出我上去已，何况闻般若波罗蜜书持学者。闻般若波罗蜜，以随是法，随是法教作是立，都卢出诸天、阿须伦、世间人民上，都卢于诸天、阿须伦、世间人民中极尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不独过诸天、阿须伦、世间人民上也，乃至须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，都复过是上。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不独过阿罗汉、辟支佛上也，亦复至菩萨行檀波罗蜜，设无般若波罗蜜，无沤和拘舍罗，亦复过是上。不独过檀波罗蜜，亦复乃至尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜，菩萨摩诃萨失般若波罗蜜，失沤和拘舍罗，亦复过是上去。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，正使菩萨摩诃萨狎习般若波罗蜜中行，都卢合会诸天、诸阿须伦、诸世间人民，终不得胜是菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，如中所狎习般若波罗蜜，作是坚持，是菩萨摩诃萨疾近萨芸若，是菩萨摩诃萨离怛萨阿竭名不远，是菩萨摩诃萨如是护，离佛坐不远，是菩萨摩诃萨所有懈怠不复生，是菩萨摩诃萨作是学为学佛，不学阿罗汉法，不学辟支佛法。当作是学菩萨摩诃萨，四天王当作问讯言疾学是，四部弟子当作所度，当于佛座上坐，作阿耨多罗三耶三菩。作是学菩萨摩诃萨，四天王常自往问讯，何况余天子，怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛当念菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是行菩萨摩诃萨般若波罗蜜。或时世间所有勤苦之疾，是身了无有怨，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
阿难作是念：“是释提桓因自持智说耶？持佛威神说乎？”
释提桓因知阿难心所念，语阿难言：“持佛威神，我所说乎？”
佛言：“如是，阿难！持佛威神，释提桓因所说乎？正是中，阿难！或时菩萨摩诃萨深念般若波罗蜜，行般若波罗蜜，行学般若波罗蜜。当是时，三千大千国土中弊魔，一切心中皆愁毒，欲共坏乱是菩萨摩诃萨，自共议言：“当何以使是菩萨便中道取证阿罗汉、辟支佛道，莫使成作佛？””◎
◎摩诃般若波罗蜜道行经贡高品第二十一
佛语阿难：“菩萨随时欲学般若波罗蜜，随法欲行般若波罗蜜，是时一佛界中魔，各各惊自念言：“欲使菩萨中道得阿罗汉果，莫疾使得阿耨多罗三耶三菩，疾使得佛。”
“复次，阿难！弊魔愁毒为忧，见菩萨习行于般若波罗蜜。
“复次，阿难！是时诸弊魔四面放火风，恐怖是菩萨，若令畏惧，衣毛当起，使心一反，乱念转复。”
佛语阿难：“魔不遍行乱菩萨，若有行乱者，有不行乱者。”
阿难白佛言：“何等菩萨为魔所乱？”
佛语阿难：“若有菩萨闻深般若波罗蜜不乐者，弊魔便行往坏。
“复次，阿难！若有菩萨闻深般若波罗蜜心狐疑者，自念：“若有无有耶？”如是，阿难！菩萨为弊魔所得便。
“复次，阿难！若有菩萨远离于善师，是菩萨所闻般若波罗蜜深事不欲闻也，亦不了也，亦不知也，何因守般若波罗蜜？用是故，阿难！是菩萨弊魔所得便者。
“复次，阿难！若有菩萨与恶师从事，用是故，弊魔得菩萨便。是菩萨言：“正是我所喜师也，当成我所愿，余多有菩萨非我善厚也。”用是故，弊魔便复得菩萨。
“复次，阿难！闻是深般若波罗蜜时，教余菩萨：“用是为学，用是为写，我尚不了其事，汝能了耶？”若有时菩萨与异菩萨转相轻易言：“我所行是也，汝所行非也。”尔时诸弊魔欢欣踊跃，是时弊魔便作异被服像来，叹菩萨言：“汝于某国生某种姓家。”是菩萨闻是语，便轻易余成就不贡高菩萨。是贡高菩萨功德薄少，无阿惟越致相也。是菩萨于阿惟越致中功德少，自贡高，轻余菩萨言：“卿不及我所行。”用是故，弊魔大欢欣言：“今泥犁、禽兽、薜荔堕者不少。”弊魔当复增其念，所语所说，多有信用者，闻之者无不随其言者，作是学者瞋恚益增，心所作为颠倒。用是故，身口心所作为轻反。用是故，其人在泥犁、禽兽、薜荔中罪益增。用是故，弊魔大欢欣踊跃无有极。若求菩萨道家，与求罗汉道人共诤，尔时弊魔自念：“菩萨离萨芸若远，离远亦不大远。”菩萨又与菩萨共诤，尔时弊魔念言：“两离佛远。””
佛语阿难：“未得阿惟越致菩萨，与阿惟越致菩萨共诤，骂詈阿惟越致菩萨。是菩萨骂，以随心所念，转怀怨恨，心一转念，听却一劫。菩萨虽有是恶念，不舍萨芸若，却无数劫极，甫当更复从发意起。”
阿难白佛言：“心所念恶宁可得中悔不？当乃却就尔所劫乎？”
佛语阿难：“于我法中，广大极可得悔。”
佛语阿难：“若有菩萨念恶有恨，自欢欣，复语他人，是人不可复使悔也。若有菩萨若骂詈瞋恨，自念：“咄！我所作无拔。”后终不敢复作是。复自考责：“人道难得，用是故，悉当忍于人？何况乃当与人共诤言乎？我当为十方人作桥，令悉蹈我上度去。我有是意，宁当复与人共诤耶？住立当如聋羊，诸恶悉当忍，诸恶心不当犯。我作佛时悉当安十方人得般泥洹，我不复与人共诤，瞋恚于人，为用罗汉道故。””
阿难白佛言：“菩萨、菩萨自相与共止，法当云何？”
佛语阿难：“菩萨、菩萨转相视，当如视佛，心念言：“共一师、共一船、共一道，是所学，我亦当学。”如是若有余菩萨欲喜学罗汉、辟支佛道，若与从事，设有是人者，我不与从事；其有世世欲求佛道者，当与相随如是学，为共一法学。”◎
◎摩诃般若波罗蜜道行经学品第二十二
须菩提白佛言：“菩萨学无常为学萨芸若？学无所生为学萨芸若？学去离淫为学萨芸若？学灭为学萨芸若？”
佛语须菩提：“汝所问：“学无常为学萨芸若？”者，于须菩提意云何，是怛萨阿竭本无，随因缘得怛萨阿竭，本无字宁有尽时不？”
须菩提白佛言：“不，佛言不。”
佛语须菩提：“为学萨芸若，如是学为学般若波罗蜜，如是学为学怛萨阿竭陀，为学力，为学无所畏，为学诸佛法。菩萨学如是者，悉行诸学法。菩萨摩诃萨作是学，魔及魔官属不能中道坏；菩萨如是学，为疾得阿惟越致；菩萨如是学者，为疾近佛树下坐；菩萨如是学，为悉学佛道；菩萨如是学，为习法也；菩萨如是学，为极大慈哀。如是为学等心。菩萨学如是，三合十二*轮为转；菩萨学如是，为学度灭十方天下人；菩萨学如是，为学甘露法门。”
佛语须菩提：“不懈怠人乃能学是，作是学为学十方天下人道。菩萨学如是者，不入泥犁、禽兽、薜荔中；菩萨学如是，终不生边地；如是学，不复生愚痴贫穷中；如是学，不复盲聋喑痾欧；如是学，为不毁十戒；如是学，为不随解除卜问；如是学，远离不持戒人。菩萨如是学，不愿生尼惟先天上。何以故？菩萨有沤和拘舍罗故，般若波罗蜜何等沤和拘舍罗？从般若波罗蜜中出沤和拘舍罗，持沤和拘舍罗，灭神入禅，不随禅法。菩萨学如是，为得净力，为得无所畏力，为得佛法净力。”
须菩提白佛言：“佛所有诸法本皆净，何等为菩萨得法净？”
佛语须菩提：“菩萨学如是，为学无所得净法诸法净。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜时不悔不厌，是为行般若波罗蜜。未得道者愚痴，不晓是法，不见是事，菩萨用人故常精进，人见我亦当效我精进，用是故，菩萨得力、精进、无所畏。菩萨作是学，悉知十方天下…
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