須菩提言：“是般若波羅蜜虛空，雲何生菩薩摩诃薩，般若波羅蜜成就其行，近阿耨多羅叁耶叁菩？”
佛言：“不也，須菩提！菩薩摩诃薩亦不增亦不減。正使，須菩提！是經中說時，菩薩摩诃薩聞是亦不恐亦不怖，當作是知，是善男子則爲行般若波羅蜜。”
須菩提白佛言：“如是般若波羅蜜爲空行乎不？須菩提有離般若波羅蜜行得不？須菩提空行不？須菩提離空行不？須菩提敗色行不？須菩提敗痛癢思想生死識行不？須菩提離色頗所有行不？須菩提離痛癢思想生死識頗所有行不？”
須菩提言：“雲何，天中天，行般若波羅蜜？”
佛言：“雲何，須菩提！見是法不？何所法行般若波羅蜜？”
須菩提言：“不見也，天中天！”
佛言：“雲何，須菩提！遍見不？見般若波羅蜜何所菩薩摩诃薩行？”
須菩提言：“不見也，天中天！”
佛言：“設使，須菩提！遍見不？是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。”
須菩提言：“不見也，天中天！”
佛言：“設使，須菩提！不遍見，法有所生處不？”
須菩提言：“不見也，天中天！”
佛語須菩提：“是菩薩摩诃薩逮無所從生法樂，如是樂悉具足，無所從生受決阿耨多羅叁耶叁菩，是怛薩阿竭、阿羅诃、叁耶叁佛所至處，無所複畏，悉作是護，菩薩摩诃薩作是求、作是行、作是力，爲逮佛慧、極大慧、自在慧、薩芸若慧、怛薩阿竭慧。設見不得佛，佛語爲有異。”
須菩提白佛言：“設使諸法無所從生，受決阿耨多羅叁耶叁菩。”
佛語須菩提：“不也。”
須菩提白佛言：“雲何菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁耶叁菩？”
佛語須菩提：“見不所當受決阿耨多羅叁耶叁菩。”
須菩提言：“我不見法當作阿耨多羅叁耶叁菩。”
佛言：“如是，須菩提！如是諸法，無無從中得。菩薩不作是念：“持是法當受決不受決。””◎
道行般若經卷第七
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0224 道行般若經
道行般若經卷第八
後漢月支國叁藏支婁迦谶譯
摩诃般若波羅蜜釋提桓因品第二十
釋提桓因于衆中白佛言：“甚深般若波羅蜜，難了難知。是人民功德不小，聞是深般若波羅蜜，書者、持者、學者。”
佛語釋提桓因：“雲何，拘翼！閻浮利人民，是都盧皆持十戒悉具足，其功德甯多不？持是功德，百倍千倍萬倍億萬倍巨億萬倍，不如是善男子、善女人聞是般若波羅蜜書持學者。”
時坐中有一異比丘語釋提桓因：“出拘翼上去已，是善男子善女人功德乎？”
釋提桓因報是比丘言：“持心一反念，出我上去已，何況聞般若波羅蜜書持學者。聞般若波羅蜜，以隨是法，隨是法教作是立，都盧出諸天、阿須倫、世間人民上，都盧于諸天、阿須倫、世間人民中極尊。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不獨過諸天、阿須倫、世間人民上也，乃至須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，都複過是上。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不獨過阿羅漢、辟支佛上也，亦複至菩薩行檀波羅蜜，設無般若波羅蜜，無漚和拘舍羅，亦複過是上。不獨過檀波羅蜜，亦複乃至屍波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禅波羅蜜，菩薩摩诃薩失般若波羅蜜，失漚和拘舍羅，亦複過是上去。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，正使菩薩摩诃薩狎習般若波羅蜜中行，都盧合會諸天、諸阿須倫、諸世間人民，終不得勝是菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜菩薩摩诃薩，如中所狎習般若波羅蜜，作是堅持，是菩薩摩诃薩疾近薩芸若，是菩薩摩诃薩離怛薩阿竭名不遠，是菩薩摩诃薩如是護，離佛坐不遠，是菩薩摩诃薩所有懈怠不複生，是菩薩摩诃薩作是學爲學佛，不學阿羅漢法，不學辟支佛法。當作是學菩薩摩诃薩，四天王當作問訊言疾學是，四部弟子當作所度，當于佛座上坐，作阿耨多羅叁耶叁菩。作是學菩薩摩诃薩，四天王常自往問訊，何況余天子，怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛當念菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，當作是行菩薩摩诃薩般若波羅蜜。或時世間所有勤苦之疾，是身了無有怨，是爲菩薩摩诃薩般若波羅蜜。”
阿難作是念：“是釋提桓因自持智說耶？持佛威神說乎？”
釋提桓因知阿難心所念，語阿難言：“持佛威神，我所說乎？”
佛言：“如是，阿難！持佛威神，釋提桓因所說乎？正是中，阿難！或時菩薩摩诃薩深念般若波羅蜜，行般若波羅蜜，行學般若波羅蜜。當是時，叁千大千國土中弊魔，一切心中皆愁毒，欲共壞亂是菩薩摩诃薩，自共議言：“當何以使是菩薩便中道取證阿羅漢、辟支佛道，莫使成作佛？””◎
◎摩诃般若波羅蜜道行經貢高品第二十一
佛語阿難：“菩薩隨時欲學般若波羅蜜，隨法欲行般若波羅蜜，是時一佛界中魔，各各驚自念言：“欲使菩薩中道得阿羅漢果，莫疾使得阿耨多羅叁耶叁菩，疾使得佛。”
“複次，阿難！弊魔愁毒爲憂，見菩薩習行于般若波羅蜜。
“複次，阿難！是時諸弊魔四面放火風，恐怖是菩薩，若令畏懼，衣毛當起，使心一反，亂念轉複。”
佛語阿難：“魔不遍行亂菩薩，若有行亂者，有不行亂者。”
阿難白佛言：“何等菩薩爲魔所亂？”
佛語阿難：“若有菩薩聞深般若波羅蜜不樂者，弊魔便行往壞。
“複次，阿難！若有菩薩聞深般若波羅蜜心狐疑者，自念：“若有無有耶？”如是，阿難！菩薩爲弊魔所得便。
“複次，阿難！若有菩薩遠離于善師，是菩薩所聞般若波羅蜜深事不欲聞也，亦不了也，亦不知也，何因守般若波羅蜜？用是故，阿難！是菩薩弊魔所得便者。
“複次，阿難！若有菩薩與惡師從事，用是故，弊魔得菩薩便。是菩薩言：“正是我所喜師也，當成我所願，余多有菩薩非我善厚也。”用是故，弊魔便複得菩薩。
“複次，阿難！聞是深般若波羅蜜時，教余菩薩：“用是爲學，用是爲寫，我尚不了其事，汝能了耶？”若有時菩薩與異菩薩轉相輕易言：“我所行是也，汝所行非也。”爾時諸弊魔歡欣踴躍，是時弊魔便作異被服像來，歎菩薩言：“汝于某國生某種姓家。”是菩薩聞是語，便輕易余成就不貢高菩薩。是貢高菩薩功德薄少，無阿惟越致相也。是菩薩于阿惟越致中功德少，自貢高，輕余菩薩言：“卿不及我所行。”用是故，弊魔大歡欣言：“今泥犁、禽獸、薜荔墮者不少。”弊魔當複增其念，所語所說，多有信用者，聞之者無不隨其言者，作是學者瞋恚益增，心所作爲顛倒。用是故，身口心所作爲輕反。用是故，其人在泥犁、禽獸、薜荔中罪益增。用是故，弊魔大歡欣踴躍無有極。若求菩薩道家，與求羅漢道人共诤，爾時弊魔自念：“菩薩離薩芸若遠，離遠亦不大遠。”菩薩又與菩薩共诤，爾時弊魔念言：“兩離佛遠。””
佛語阿難：“未得阿惟越致菩薩，與阿惟越致菩薩共诤，罵詈阿惟越致菩薩。是菩薩罵，以隨心所念，轉懷怨恨，心一轉念，聽卻一劫。菩薩雖有是惡念，不舍薩芸若，卻無數劫極，甫當更複從發意起。”
阿難白佛言：“心所念惡甯可得中悔不？當乃卻就爾所劫乎？”
佛語阿難：“于我法中，廣大極可得悔。”
佛語阿難：“若有菩薩念惡有恨，自歡欣，複語他人，是人不可複使悔也。若有菩薩若罵詈瞋恨，自念：“咄！我所作無拔。”後終不敢複作是。複自考責：“人道難得，用是故，悉當忍于人？何況乃當與人共诤言乎？我當爲十方人作橋，令悉蹈我上度去。我有是意，甯當複與人共诤耶？住立當如聾羊，諸惡悉當忍，諸惡心不當犯。我作佛時悉當安十方人得般泥洹，我不複與人共诤，瞋恚于人，爲用羅漢道故。””
阿難白佛言：“菩薩、菩薩自相與共止，法當雲何？”
佛語阿難：“菩薩、菩薩轉相視，當如視佛，心念言：“共一師、共一船、共一道，是所學，我亦當學。”如是若有余菩薩欲喜學羅漢、辟支佛道，若與從事，設有是人者，我不與從事；其有世世欲求佛道者，當與相隨如是學，爲共一法學。”◎
◎摩诃般若波羅蜜道行經學品第二十二
須菩提白佛言：“菩薩學無常爲學薩芸若？學無所生爲學薩芸若？學去離淫爲學薩芸若？學滅爲學薩芸若？”
佛語須菩提：“汝所問：“學無常爲學薩芸若？”者，于須菩提意雲何，是怛薩阿竭本無，隨因緣得怛薩阿竭，本無字甯有盡時不？”
須菩提白佛言：“不，佛言不。”
佛語須菩提：“爲學薩芸若，如是學爲學般若波羅蜜，如是學爲學怛薩阿竭陀，爲學力，爲學無所畏，爲學諸佛法。菩薩學如是者，悉行諸學法。菩薩摩诃薩作是學，魔及魔官屬不能中道壞；菩薩如是學，爲疾得阿惟越致；菩薩如是學者，爲疾近佛樹下坐；菩薩如是學，爲悉學佛道；菩薩如是學，爲習法也；菩薩如是學，爲極大慈哀。如是爲學等心。菩薩學如是，叁合十二*輪爲轉；菩薩學如是，爲學度滅十方天下人；菩薩學如是，爲學甘露法門。”
佛語須菩提：“不懈怠人乃能學是，作是學爲學十方天下人道。菩薩學如是者，不入泥犁、禽獸、薜荔中；菩薩學如是，終不生邊地；如是學，不複生愚癡貧窮中；如是學，不複盲聾喑痾歐；如是學，爲不毀十戒；如是學，爲不隨解除蔔問；如是學，遠離不持戒人。菩薩如是學，不願生尼惟先天上。何以故？菩薩有漚和拘舍羅故，般若波羅蜜何等漚和拘舍羅？從般若波羅蜜中出漚和拘舍羅，持漚和拘舍羅，滅神入禅，不隨禅法。菩薩學如是，爲得淨力，爲得無所畏力，爲得佛法淨力。”
須菩提白佛言：“佛所有諸法本皆淨，何等爲菩薩得法淨？”
佛語須菩提：“菩薩學如是，爲學無所得淨法諸法淨。如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜時不悔不厭，是爲行般若波羅蜜。未得道者愚癡，不曉是法，不見是事，菩薩用人故常精進，人見我亦當效我精進，用是故，菩薩得力、精進、無所畏。菩薩作是學，悉知十方天下…
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