..續本文上一頁人心意所念，無能過者。譬如地出金銀。少所處出耳。如是，須菩提！少所人隨般若波羅蜜法教學。譬若，須菩提！少所人索遮迦越羅處，索小國王多。如是，須菩提！少所人隨般若波羅蜜法教學，從是中多索阿羅漢、辟支佛者；有初發意菩薩，少有隨般若波羅蜜教者；既有學般若波羅蜜，少有得阿惟越致者。菩薩當作是念：“我當力學慕及阿惟越致。”
“複次，須菩提！行般若波羅蜜，不持瞋恚意向人，不求他人短，心無悭貪，心不毀誡，心不懷恨，心不懈，心不迷亂，心不愚癡。時菩薩學般若波羅蜜時，諸波羅蜜皆悉屬。學般若波羅蜜爲照諸波羅蜜，爲悉入諸波羅蜜，學般若波羅蜜，爲具足余波羅蜜。譬如人言：“是我所便，外著十二品。”如是，須菩提！菩薩學般若波羅蜜皆悉屬。譬如，須菩提！人死時命盡，身諸根悉滅。如是，須菩提！菩薩學般若波羅蜜，爲學諸波羅蜜皆悉屬。菩薩欲學度諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩欲學般若波羅蜜，爲學無極。于須菩提意雲何，一佛界中所有人甯多不？”
須菩提報佛言：“甚多。”
佛言：“若有菩薩供養一佛界中乃爾所人，供養自盡壽命，其福甯多不？”
須菩提白佛言：“甚多。”
佛語須菩提：“不如菩薩守般若波羅蜜如兩指相彈頃。”
佛語須菩提：“般若波羅蜜極尊，用是故疾得佛。如是，須菩提！菩薩欲得阿耨多羅叁耶叁菩，爲十方人中獨尊，給施十方貧窮孤獨者，欲求佛境界者，欲得佛智慧所樂者，欲得如師子獨鳴者，欲得佛處者，悉欲得是者，當學般若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜者，爲悉學余法。”
須菩提白佛言：“菩薩爲複學阿羅漢法耶？”
佛語須菩提：“雖知阿羅漢法，不樂行、不學阿羅漢所作功德，雲何當得也？阿羅漢所行，菩薩悉知，不學、不行、不于中住。菩薩作是學，天上天下無有能過者，悉過阿羅漢、辟支佛上，如是爲近薩芸若。菩薩作是學，不離般若波羅蜜遠也，爲行般若波羅蜜。菩薩作是學，于薩芸若法中不增不減，離阿羅漢、辟支佛道。菩薩若複作是念：“持是般若波羅蜜，當得薩芸若。”有小想爲不行般若波羅蜜，亦不有般若波羅蜜之相。當持得薩芸若，亦無念，亦無見，亦無所想，是爲行般若波羅蜜。”
摩诃般若波羅蜜道行經守行品第二十叁
是時釋提桓因在大會中坐，作是念：“菩薩行，十方天下人無有能過者，何況自到至佛乎？十方人道難得，既得壽爲安隱，有一發意行佛道者難得，何況至心行佛道者乎？欲爲十方天下人作導首，是人難得。”
是時釋提桓因化作文陀羅華，取持散佛上，散已作是說：“行菩薩道者乃向佛道乎？所願悉成，爲近爲悉護，作是行者爲悉成佛，諸經法、薩芸若經法、怛薩阿竭經法，悉具足，阿惟越致經法亦爾。”
釋提桓因言：“人有至心索佛，于是法中一反念終不遠。”
釋提桓因言：“我欲使人于法中益念不厭生死之苦，一切天上天下爲苦，用人故悉當忍勤苦之行。心作是念：“諸未度者悉當度之，諸未脫者悉當脫之，諸恐怖者悉當安之，諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹。””
釋提桓因問佛言：“新發意菩薩勸人、助其歡欣，得何等福？隨次第上菩薩勸人、助其歡欣，得何等福？乃至阿惟越致上至阿惟顔勸人、助其歡欣，得何等福？”
佛語釋提桓因：“須彌山稱之尚可知斤兩，從勸助代初發意菩薩歡欣，其福不可量。”
佛語釋提桓因：“一佛境界尚可稱知斤兩，阿阇浮菩薩行勸人、助其歡欣，其福無有科限。”
佛語釋提桓因：“一佛境界中諸海所有水，取一發破爲百分從中取一分，以一分之發取海水盡，尚可數知幾渧，阿惟越致菩薩行勸人、助其歡欣，其福不可數。”
佛語釋提桓因：“阿僧祇佛刹所有境界虛空持一斛半斛，一鬥半鬥，一升半升，尚可量空知幾所，阿惟顔菩薩行勸人、助其歡欣，其福不可極。”
釋提桓因白佛言：“爲魔所亂，聞是不助歡欣，魔官屬人聞是不助歡欣者，從魔天上來下，聞是不助歡欣者。何以故？若有意索佛者，爲壞魔境界也；有發意索佛者，當助其歡欣，是爲壞魔境界。心不離佛，不離經，不離比丘僧，如是當助其歡欣。”
佛語釋提桓因：“如釋提桓因所言，助其歡欣者爲近佛，用是助歡欣之功德，世世所生處，爲人共欲得供養，未嘗有聞惡聲時，不恐當歸叁惡道，常生天上，在十方常尊。何以故？如是人助菩薩歡欣者，爲悉施護十方人。何以故？初發意菩薩稍增自致至佛，成就作佛已，當度脫十方天下人。”
須菩提白佛言：“心譬如幻，何因當得佛？”
佛語須菩提：“于須菩提意雲何，汝甯見幻不？”
須菩提言：“不，化幻亦不見。幻心離化，幻離幻心，雖離是，見異法，當得佛道不？”
須菩提白佛言：“不見亦不離，化幻離幻，心亦不見，當得佛，亦無法，亦無見，當說何等法耶、得不得乎？是法本無，遠離亦本無，若得若不得，本無所生，亦無有作佛者，設無有法，亦不得作佛。”
須菩提白佛言：“設爾般若波羅蜜離本無對，法離本，亦無對，亦無證，亦無守，亦無行，亦無有法當有所得。何以故？離般若波羅蜜本無形故，本無遠離，何因當于般若波羅蜜中得佛？佛者離本無所有，何所本無所有當得佛者？”
佛語須菩提：“如須菩提所言離，今般若波羅蜜無所有，離本薩芸若無所有。”
佛語須菩提：“雖離般若波羅蜜本，本亦無所從生。須菩提！當作是思惟，深入守，是故離本無所有得作佛。”
佛語須菩提：“雖知離本般若波羅蜜無所有，是爲不守般若波羅蜜，不具足行般若波羅蜜者，不得作佛也。”
佛言：“如須菩提所言，不用得般若波羅蜜故得佛也，亦不用離無離得作佛，亦不可離般若波羅蜜得作佛，不得般若波羅蜜者，不得作佛。”
須菩提白佛言：“菩薩行般若波羅蜜，甚深難及。”
佛語須菩提：“汝所言：“菩薩行般若波羅蜜，甚深難及。”菩薩所言勤苦行、深奧之法，不在取泥洹。”
須菩提白佛言：“如是所說事，菩薩不爲勤苦行。何以故？亦無有作證者，亦無般若波羅蜜中得證者，亦無有經法得作證者。菩薩聞是，不恐不怠不難，是爲行般若波羅蜜。雖作是行，亦不見行，是爲行般若波羅蜜。雖近作佛亦不見，是爲行般若波羅蜜。遠離羅漢、辟支佛，亦不見亦不念，是爲行般若波羅蜜。譬如空中無念若有近若有遠。何以故？空本無有形故。行般若波羅蜜，無有離佛遠、離佛近。何以故？般若波羅蜜無有形故。譬如幻師作化人，化人不作是念：“師離我近，觀人離我遠。”何以故？化人無有形故。般若波羅蜜亦如是，不作是念：“羅漢、辟支佛道離我遠，佛道離我近也。”何以故？般若波羅蜜無有形故。譬如影現于水中，不作是念：“何因影現于水中？”若所有近者不念言近，若遠者亦不念言遠。何以故？影無有形故。般若波羅蜜如是，亦無是念：“羅漢、辟支佛道爲遠耶？佛道爲近乎？”何以故？般若波羅蜜無有形故。般若波羅蜜，敵無所愛，敵無所憎，怛薩阿竭所有、無所著、無所生，般若波羅蜜亦如是，亦無所生、亦無所著。譬如怛薩阿竭化作人，不作是念：“羅漢、辟支佛道離我遠。”亦不言：“佛道離我近。”何以故？化人無有形故。般若波羅蜜亦不作是念：“羅漢、辟支佛道離我遠。”亦不念：“佛道離我近。”何以故？般若波羅蜜無有形故。譬如工匠黠師克作機關木人，若作雜畜木人，不能自起居因對而搖，木人不作是念言：“我當動搖屈伸低仰，令觀者歡欣。”何以故？木人本無念故。般若波羅蜜亦如是，隨人所行悉各自得之，雖爾，般若波羅蜜亦無形亦無念。譬如造作海中大船，所以者何？作欲度賈客。船亦不作是念言：“我當度人。”何以故？船本無念故。般若波羅蜜亦如是，隨人所行悉各自得之，般若波羅蜜亦無形、亦無念，亦如是。譬如曠野之地，萬物百谷草木皆生其中，地亦不作是念言：“我當生也、不生也。”般若波羅蜜生諸經法，亦不念言：“從中生與不生。”何以故？般若波羅蜜本無形故。譬如摩尼珠悉出其寶，般若波羅蜜悉出其經法分別教授，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如日照于四天下，其明亦不念言：“我當悉照。”般若波羅蜜悉照諸經法，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如水無所不至，水亦不作是念言：“我當有所至。”般若波羅蜜悉至諸經法，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如風無所不至，風亦不作是念言：“我當有所至。”般若波羅蜜成就諸經法亦如是，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如須彌山巅以忉利天爲莊飾，須彌山亦不作是念言：“我當上治忉利天莊嚴。”般若波羅蜜成就薩芸若，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如大海悉出諸珍琦寶物，海水不作是念言：“我當從中出珍寶。”般若波羅蜜悉出生諸經法亦如是，雖爾，般若波羅蜜亦無念。譬如佛出生諸功德，悉覆輩，等心加于十方人，般若波羅蜜成就于諸經法亦如是。”
摩诃般若波羅蜜道行經強弱品第二十四
舍利弗問須菩提言：“菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，爲高行耶？”
須菩提報言：“我從佛所聞事，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，爲無高行也。”
若幹百千愛欲諸天，作是念：“當爲十方人發意爲菩薩道者作禮。何以故？行般若波羅蜜不中般泥洹故。如是菩薩爲勤苦行，不于是法中墮落取證。”
須菩提語諸天言：“雖不中道墮落取證，是不爲勤苦。勤爲十方不可計阿僧祇人被法铠，度令得泥洹，是乃爲勤苦之難。是人本無，本無索不可得也。如是菩薩作是念：“爲欲度人，度十方人爲欲度空。”何以故？空亦無有遠，亦無有近，亦無所有，用是以菩薩勤苦行，索人本無有，欲度人爲度虛空，被德铠，用人故被德铠，欲過度人，是故菩薩爲被德铠。如佛所說，人無有本。曉知人本無所有，是爲度人。菩薩聞是不恐不怖，是爲行般若波羅蜜。離人本無本無…
《道行般若經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…