..續本文上一頁，離色本無色，離痛癢思想生死識本無識，離諸經法本無諸經法。菩薩聞是不恐不懈，是爲行般若波羅蜜。”
佛語須菩提：“何因菩薩不恐不懈？”
須菩提白佛言：“本無故不恐，本淨故不懈。何以故？索懈怠本本無有所因，懈亦複無有。菩薩聞說是不懈，不恐不怖，是則爲行般若波羅蜜。菩薩行是時，諸天皆爲作禮，諸梵天皆爲作禮。”
佛語須菩提：“不但諸天、諸梵天爲菩薩作禮，上至阿會亘彼立、阿波摩那、阿會波羅，及上至阿迦膩吒諸天，皆爲行般若波羅蜜菩薩作禮，十方不可複計阿僧祇現在諸佛，悉念行般若波羅蜜菩薩，悉共擁護，知是行般若波羅蜜菩薩阿惟越致。恒邊沙佛刹其中所有人，悉使爲魔，一魔者化如恒邊沙人，悉使爲官屬，設使爾所魔，各各乃爾所官屬，欲共害行般若波羅蜜菩薩，不能中道壞，不能中道得便。菩薩有二事法行般若波羅蜜，魔不能中道使得便。何謂二事？一者、諸經法視皆空，二者、不舍十方人悉護。是爲二事。菩薩有二事諸魔不能動。何謂二事？一者、不失本願，二者、十方諸佛悉護視。是爲二事。菩薩行般若波羅蜜時，諸天往至菩薩所，問訊深經之事，諸天贊歎善之：“今作佛不久。”當隨是法教立，既隨是法教立者，諸有困苦者皆得護，諸未得歸者爲得自歸，爲人故作法舍，無目者使得黠目。隨是般若波羅蜜法教立者，十方不可複計阿僧祇現在諸佛，悉共擁護行般若波羅蜜者，諸佛各各于其刹四部弟子中，說是菩薩功德，各各贊歎善之。”
佛語須菩提：“譬若我今贊歎說羅麟那杖那佛。”
佛複言：“今我刹界中菩薩行般若波羅蜜，十方諸佛今亦贊歎說行般若波羅蜜菩薩，亦複如是。”
須菩提白佛言：“諸佛悉贊歎諸菩薩如是耶？”
佛言：“不賜贊歎。”
佛語須菩提：“有行菩薩道未得阿惟越致者，諸佛亦複贊歎。”
須菩提複問佛：“何等爲行菩薩道爲佛所贊歎？”
佛語須菩提：“有菩薩隨阿閦佛前世爲菩薩時所行，及羅麟那杖那佛前世爲菩薩時所行，有菩薩隨是教，用是故，十方諸佛贊是菩薩。
“複次，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜諸經法，信本無所從生，是菩薩尚未得無所從生法樂，于中立信，諸法本空，是菩薩尚未得阿惟越致，信諸經法本無如泥洹，是菩薩尚未得入阿惟越致地，隨是法教立，疾得阿惟越致。有應是法行者，是故十方諸佛共贊歎是菩薩。菩薩爲度阿羅漢道地、辟支佛道地，向佛道地。若有菩薩應般若波羅蜜行者，爲諸佛所贊歎，知是菩薩不久在阿惟越致道地立。
“複次，須菩提！菩薩聞深般若波羅蜜，信不狐疑。菩薩作是念：“如佛所說谛無異。”是菩薩卻後當複于阿閦佛所聞是般若波羅蜜，及余菩薩所聞亦複爾。作是信般若波羅蜜者，以爲在阿惟越致地立。若有聞般若波羅蜜信者，其德甚大不小，何況菩薩隨般若波羅蜜法教立者，隨是法教立者，爲疾入薩芸若。”
須菩提白佛言：“設離本本無法不得，何所法有作佛者？何所法說有說經者？”
佛言：“如須菩提所言：“設離本本無法不得，何所法有作佛者？亦無有法說經者？”是本無無本，何所有于本無中立無者，有本無有當得佛者，亦無有本法有作佛者。本無無有，說經者亦不可得。”
釋提桓因白佛言：“般若波羅蜜甚深，菩薩勤苦行乃自致成佛。何以故？無有字法無所得在本無中立者，亦無有法當作佛者，亦無有說經者。菩薩聞是，不恐不怖不疑不厭。”
須菩提語釋提桓因言：“如釋提桓因所言，菩薩勤苦聞深般若波羅蜜，信不狐疑不厭。”
須菩提報釋提桓因言：“拘翼！諸經法皆空，何所有狐疑厭者？”
釋提桓因語須菩提言：“如須菩提所說，一切爲說空事，爲悉無所著。譬如射虛空了無所著，須菩提所說經亦如是了無所著。”
釋提桓因白佛言：“如我所說，爲隨佛法教耶？爲有增減乎？”
佛語釋提桓因：“拘翼！如佛所說，法教等無異，如須菩提所說但說空事。須菩提亦不見般若波羅蜜者，亦不見行般若波羅蜜者，亦不見得佛者；亦不見薩芸若，亦不見得薩芸若者；亦不見怛薩阿竭，亦無有得怛薩阿竭者；亦不見無所從生，亦不見無所從生證得之者；亦不見十種力，亦無有索十種力者；亦不見四無所畏，亦不見索四無所畏者。經法本淨，亦無所得。須菩提隨無所得教立，如是須菩提隨無所得教立者，是菩薩爲行般若波羅蜜百倍千倍萬倍。須菩提！菩薩行般若波羅蜜者，舍置佛道地，衆羅漢、辟支佛道地，不及是菩薩道地，欲爲十方天下人持尊，當隨佛法教立如是。”
是時忉利天上數千萬天，持化作文陀羅華散佛上，散已作是說諸天言：“我曹亦當隨法教立。”
時坐中百六十比丘，起整衣服爲佛作禮，作禮已，各各手中有化文陀羅華，持是華散佛上，散已作是說：“我曹亦當隨法教立。”
是時佛笑，口中出若幹色，其明至十方佛刹悉爲明，其明還繞佛叁匝從頂上入。阿難從坐起，整衣服，爲佛作禮長跪問佛：“佛不妄笑，既笑當有意。”
佛告阿難：“是百六十比丘及諸天，當于是波羅劫中作佛，皆同一字，字漚辰那拘尼摩。作佛時，比丘僧數各各等，壽命亦各各等，其壽各十萬歲，隨次稍稍作佛，作佛時各各盡世，雨五色華。”◎
道行般若經卷第八
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0224 道行般若經
道行般若經卷第九
後漢月支國叁藏支婁迦谶譯
◎摩诃般若波羅蜜累教品第二十五
佛語阿難：“作是立者，無有能過。菩薩作是立爲如佛立，作是立無有爲作師者，是爲薩芸若立。欲作是立者，當隨般若波羅蜜教。有應是般若波羅蜜行者，當知是人從人道中來，或從兜術天上來，是人或從人道中聞般若波羅蜜，或從兜術天上聞，或從人道中行，或從兜術陀天上行。何以故？佛般泥洹後，般若波羅蜜若于十方見，若于兜術天上見，有行是般若波羅蜜若書者，諸佛悉視護之。是菩薩複轉教人，勸樂合偶，知是菩薩供養若幹佛以來，不于羅漢、辟支佛品中作功德，知是菩薩供養若幹佛以來，學是般若波羅蜜不恐不怖。若有受般若波羅蜜，若有學，若有持，若有解中事，若有隨，知是菩薩如面見佛無異。是菩薩不止亦不誹謗般若波羅蜜，知是菩薩供養若幹佛以來。”
佛語阿難：“雖有人于佛所作功德，持用求羅漢、辟支佛，會當得佛無異。若有菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，常當遠離羅漢、辟支佛道。”
佛語阿難：“持是般若波羅蜜囑累汝。阿難！我爲汝所說經，舍置般若波羅蜜摩诃漚和拘舍羅及諸摩诃惟曰羅，我每所說余經汝所受，設令悉散悉亡，雖有是，其過少耳。汝所從佛受般若波羅蜜，設散設亡，其過甚大不小。”
佛語阿難：“複囑累汝般若波羅蜜，受學持法，當谛學，悉具足受，悉念持書，字令正無缺減，過去、當來、今現在佛經身等無異。阿難！當作是念：“般若波羅蜜莫使缺減。”何以故？今佛現在，有慈心佛恩德，欲報佛恩具足供養者，汝設有慈心于佛者，當受持般若波羅蜜，當恭敬作禮供養，設有是行，汝悉爲供養佛報恩，以汝爲恭敬過去當來今現在佛已，汝慈孝于佛，恭敬思念于佛，不如恭敬于般若波羅蜜，慎莫亡失一句。”
佛語阿難：“囑累汝般若波羅蜜以爲信，若有不欲離于佛、離于經、離于比丘僧，亦不欲離于過去、當來、今現在佛者，不當遠離般若波羅蜜，是佛所教。”
佛語阿難：“若有受般若波羅蜜持護，是爲持過去、當來、今現在佛教法。何以故？過去、當來、今現在佛，皆從般若波羅蜜出生。菩薩欲得佛道者，當學六波羅蜜。何以故？六波羅蜜是諸菩薩摩诃薩母。”
佛語阿難：“囑累汝六波羅蜜，六波羅蜜者，佛不可盡經法之藏，過去、當來、今現在佛，皆從六波羅蜜出生。”
佛語阿難：“汝日日教人，盡一佛境界中人，汝悉教令得阿羅漢道。雖有是教，尚未報佛恩，不如具足爲菩薩說般若波羅蜜。汝所教人悉使得阿羅漢，此所作功德，持戒、精進、守道，雖教乃爾所人，其福甯多不？”
阿難報佛言：“甚多，天中天！”
佛語阿難：“不如持般若波羅蜜具足爲菩薩說，雖不能多，一日可，雖不能一日，食時可，雖不能食時，爲說須臾間可，其福勝度爾所阿羅漢。菩薩摩诃薩自于般若波羅蜜，念思惟其中事，菩薩雖思惟其中事，得其功德，出衆阿羅漢、辟支佛上去。雖思惟其中事，會當得阿惟越致。設不中道還，說般若波羅蜜時，四部弟子，及諸天、阿須倫及鬼神，一佛境界中，持釋迦文佛威神，一切悉見阿閦佛，及見諸比丘不可計皆阿羅漢，諸菩薩亦無央數，以後不複見。”
佛語阿難：“譬如見國中人，不複見阿閦佛及諸菩薩、阿羅漢諸經法，索眼不見亦如是。法不見法，法不念法。何以故？諸經法無念不見，亦無所益。”
佛語阿難：“諸經法皆空，無所持，亦不可念。譬如幻師化作人，諸經法亦如是，無念亦無痛。何以故？無形故。菩薩作是行，爲行般若波羅蜜，作是學，爲學般若波羅蜜，悉欲得六波羅蜜者，當學般若波羅蜜。作是學，在諸學中最尊無有及者，百倍千倍萬倍，是爲安十方天下。作是學者，困厄苦者悉護視，是爲隨佛法學，是爲隨佛教。有應學是者，持手舉一佛境界，移著還複他方刹土，以其處人無有覺知者。”佛語阿難：“佛從是般若波羅蜜中學成，過去、當來、今現在佛，無所挂礙諸智慧法，悉從般若波羅蜜具足成。欲得般若波羅蜜限者，爲欲得虛空限。何以故？般若波羅蜜不可盡，十方之事可計，般若波羅蜜事不可計。”
佛告阿難：“般若波羅蜜事不可計不可盡，般若波羅蜜本淨。何以故？過去不可複計佛悉從其中成就得佛，般若波羅蜜亦不增亦不減；甫當來不可複計佛悉從般若波羅蜜成就得佛，般若波羅蜜亦不增亦不減；十方今現在不可複計佛悉從般若波羅蜜成就得佛，般若波羅蜜亦不增亦…
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