..续本文上一页，离色本无色，离痛痒思想生死识本无识，离诸经法本无诸经法。菩萨闻是不恐不懈，是为行般若波罗蜜。”
佛语须菩提：“何因菩萨不恐不懈？”
须菩提白佛言：“本无故不恐，本净故不懈。何以故？索懈怠本本无有所因，懈亦复无有。菩萨闻说是不懈，不恐不怖，是则为行般若波罗蜜。菩萨行是时，诸天皆为作礼，诸梵天皆为作礼。”
佛语须菩提：“不但诸天、诸梵天为菩萨作礼，上至阿会亘彼立、阿波摩那、阿会波罗，及上至阿迦腻吒诸天，皆为行般若波罗蜜菩萨作礼，十方不可复计阿僧祇现在诸佛，悉念行般若波罗蜜菩萨，悉共拥护，知是行般若波罗蜜菩萨阿惟越致。恒边沙佛刹其中所有人，悉使为魔，一魔者化如恒边沙人，悉使为官属，设使尔所魔，各各乃尔所官属，欲共害行般若波罗蜜菩萨，不能中道坏，不能中道得便。菩萨有二事法行般若波罗蜜，魔不能中道使得便。何谓二事？一者、诸经法视皆空，二者、不舍十方人悉护。是为二事。菩萨有二事诸魔不能动。何谓二事？一者、不失本愿，二者、十方诸佛悉护视。是为二事。菩萨行般若波罗蜜时，诸天往至菩萨所，问讯深经之事，诸天赞叹善之：“今作佛不久。”当随是法教立，既随是法教立者，诸有困苦者皆得护，诸未得归者为得自归，为人故作法舍，无目者使得黠目。随是般若波罗蜜法教立者，十方不可复计阿僧祇现在诸佛，悉共拥护行般若波罗蜜者，诸佛各各于其刹四部弟子中，说是菩萨功德，各各赞叹善之。”
佛语须菩提：“譬若我今赞叹说罗麟那杖那佛。”
佛复言：“今我刹界中菩萨行般若波罗蜜，十方诸佛今亦赞叹说行般若波罗蜜菩萨，亦复如是。”
须菩提白佛言：“诸佛悉赞叹诸菩萨如是耶？”
佛言：“不赐赞叹。”
佛语须菩提：“有行菩萨道未得阿惟越致者，诸佛亦复赞叹。”
须菩提复问佛：“何等为行菩萨道为佛所赞叹？”
佛语须菩提：“有菩萨随阿閦佛前世为菩萨时所行，及罗麟那杖那佛前世为菩萨时所行，有菩萨随是教，用是故，十方诸佛赞是菩萨。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜诸经法，信本无所从生，是菩萨尚未得无所从生法乐，于中立信，诸法本空，是菩萨尚未得阿惟越致，信诸经法本无如泥洹，是菩萨尚未得入阿惟越致地，随是法教立，疾得阿惟越致。有应是法行者，是故十方诸佛共赞叹是菩萨。菩萨为度阿罗汉道地、辟支佛道地，向佛道地。若有菩萨应般若波罗蜜行者，为诸佛所赞叹，知是菩萨不久在阿惟越致道地立。
“复次，须菩提！菩萨闻深般若波罗蜜，信不狐疑。菩萨作是念：“如佛所说谛无异。”是菩萨却后当复于阿閦佛所闻是般若波罗蜜，及余菩萨所闻亦复尔。作是信般若波罗蜜者，以为在阿惟越致地立。若有闻般若波罗蜜信者，其德甚大不小，何况菩萨随般若波罗蜜法教立者，随是法教立者，为疾入萨芸若。”
须菩提白佛言：“设离本本无法不得，何所法有作佛者？何所法说有说经者？”
佛言：“如须菩提所言：“设离本本无法不得，何所法有作佛者？亦无有法说经者？”是本无无本，何所有于本无中立无者，有本无有当得佛者，亦无有本法有作佛者。本无无有，说经者亦不可得。”
释提桓因白佛言：“般若波罗蜜甚深，菩萨勤苦行乃自致成佛。何以故？无有字法无所得在本无中立者，亦无有法当作佛者，亦无有说经者。菩萨闻是，不恐不怖不疑不厌。”
须菩提语释提桓因言：“如释提桓因所言，菩萨勤苦闻深般若波罗蜜，信不狐疑不厌。”
须菩提报释提桓因言：“拘翼！诸经法皆空，何所有狐疑厌者？”
释提桓因语须菩提言：“如须菩提所说，一切为说空事，为悉无所著。譬如射虚空了无所著，须菩提所说经亦如是了无所著。”
释提桓因白佛言：“如我所说，为随佛法教耶？为有增减乎？”
佛语释提桓因：“拘翼！如佛所说，法教等无异，如须菩提所说但说空事。须菩提亦不见般若波罗蜜者，亦不见行般若波罗蜜者，亦不见得佛者；亦不见萨芸若，亦不见得萨芸若者；亦不见怛萨阿竭，亦无有得怛萨阿竭者；亦不见无所从生，亦不见无所从生证得之者；亦不见十种力，亦无有索十种力者；亦不见四无所畏，亦不见索四无所畏者。经法本净，亦无所得。须菩提随无所得教立，如是须菩提随无所得教立者，是菩萨为行般若波罗蜜百倍千倍万倍。须菩提！菩萨行般若波罗蜜者，舍置佛道地，众罗汉、辟支佛道地，不及是菩萨道地，欲为十方天下人持尊，当随佛法教立如是。”
是时忉利天上数千万天，持化作文陀罗华散佛上，散已作是说诸天言：“我曹亦当随法教立。”
时坐中百六十比丘，起整衣服为佛作礼，作礼已，各各手中有化文陀罗华，持是华散佛上，散已作是说：“我曹亦当随法教立。”
是时佛笑，口中出若干色，其明至十方佛刹悉为明，其明还绕佛三匝从顶上入。阿难从坐起，整衣服，为佛作礼长跪问佛：“佛不妄笑，既笑当有意。”
佛告阿难：“是百六十比丘及诸天，当于是波罗劫中作佛，皆同一字，字沤辰那拘尼摩。作佛时，比丘僧数各各等，寿命亦各各等，其寿各十万岁，随次稍稍作佛，作佛时各各尽世，雨五色华。”◎
道行般若经卷第八
大正新修大藏经第 08 册 No. 0224 道行般若经
道行般若经卷第九
后汉月支国三藏支娄迦谶译
◎摩诃般若波罗蜜累教品第二十五
佛语阿难：“作是立者，无有能过。菩萨作是立为如佛立，作是立无有为作师者，是为萨芸若立。欲作是立者，当随般若波罗蜜教。有应是般若波罗蜜行者，当知是人从人道中来，或从兜术天上来，是人或从人道中闻般若波罗蜜，或从兜术天上闻，或从人道中行，或从兜术陀天上行。何以故？佛般泥洹后，般若波罗蜜若于十方见，若于兜术天上见，有行是般若波罗蜜若书者，诸佛悉视护之。是菩萨复转教人，劝乐合偶，知是菩萨供养若干佛以来，不于罗汉、辟支佛品中作功德，知是菩萨供养若干佛以来，学是般若波罗蜜不恐不怖。若有受般若波罗蜜，若有学，若有持，若有解中事，若有随，知是菩萨如面见佛无异。是菩萨不止亦不诽谤般若波罗蜜，知是菩萨供养若干佛以来。”
佛语阿难：“虽有人于佛所作功德，持用求罗汉、辟支佛，会当得佛无异。若有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，常当远离罗汉、辟支佛道。”
佛语阿难：“持是般若波罗蜜嘱累汝。阿难！我为汝所说经，舍置般若波罗蜜摩诃沤和拘舍罗及诸摩诃惟曰罗，我每所说余经汝所受，设令悉散悉亡，虽有是，其过少耳。汝所从佛受般若波罗蜜，设散设亡，其过甚大不小。”
佛语阿难：“复嘱累汝般若波罗蜜，受学持法，当谛学，悉具足受，悉念持书，字令正无缺减，过去、当来、今现在佛经身等无异。阿难！当作是念：“般若波罗蜜莫使缺减。”何以故？今佛现在，有慈心佛恩德，欲报佛恩具足供养者，汝设有慈心于佛者，当受持般若波罗蜜，当恭敬作礼供养，设有是行，汝悉为供养佛报恩，以汝为恭敬过去当来今现在佛已，汝慈孝于佛，恭敬思念于佛，不如恭敬于般若波罗蜜，慎莫亡失一句。”
佛语阿难：“嘱累汝般若波罗蜜以为信，若有不欲离于佛、离于经、离于比丘僧，亦不欲离于过去、当来、今现在佛者，不当远离般若波罗蜜，是佛所教。”
佛语阿难：“若有受般若波罗蜜持护，是为持过去、当来、今现在佛教法。何以故？过去、当来、今现在佛，皆从般若波罗蜜出生。菩萨欲得佛道者，当学六波罗蜜。何以故？六波罗蜜是诸菩萨摩诃萨母。”
佛语阿难：“嘱累汝六波罗蜜，六波罗蜜者，佛不可尽经法之藏，过去、当来、今现在佛，皆从六波罗蜜出生。”
佛语阿难：“汝日日教人，尽一佛境界中人，汝悉教令得阿罗汉道。虽有是教，尚未报佛恩，不如具足为菩萨说般若波罗蜜。汝所教人悉使得阿罗汉，此所作功德，持戒、精进、守道，虽教乃尔所人，其福宁多不？”
阿难报佛言：“甚多，天中天！”
佛语阿难：“不如持般若波罗蜜具足为菩萨说，虽不能多，一日可，虽不能一日，食时可，虽不能食时，为说须臾间可，其福胜度尔所阿罗汉。菩萨摩诃萨自于般若波罗蜜，念思惟其中事，菩萨虽思惟其中事，得其功德，出众阿罗汉、辟支佛上去。虽思惟其中事，会当得阿惟越致。设不中道还，说般若波罗蜜时，四部弟子，及诸天、阿须伦及鬼神，一佛境界中，持释迦文佛威神，一切悉见阿閦佛，及见诸比丘不可计皆阿罗汉，诸菩萨亦无央数，以后不复见。”
佛语阿难：“譬如见国中人，不复见阿閦佛及诸菩萨、阿罗汉诸经法，索眼不见亦如是。法不见法，法不念法。何以故？诸经法无念不见，亦无所益。”
佛语阿难：“诸经法皆空，无所持，亦不可念。譬如幻师化作人，诸经法亦如是，无念亦无痛。何以故？无形故。菩萨作是行，为行般若波罗蜜，作是学，为学般若波罗蜜，悉欲得六波罗蜜者，当学般若波罗蜜。作是学，在诸学中最尊无有及者，百倍千倍万倍，是为安十方天下。作是学者，困厄苦者悉护视，是为随佛法学，是为随佛教。有应学是者，持手举一佛境界，移着还复他方刹土，以其处人无有觉知者。”佛语阿难：“佛从是般若波罗蜜中学成，过去、当来、今现在佛，无所挂碍诸智慧法，悉从般若波罗蜜具足成。欲得般若波罗蜜限者，为欲得虚空限。何以故？般若波罗蜜不可尽，十方之事可计，般若波罗蜜事不可计。”
佛告阿难：“般若波罗蜜事不可计不可尽，般若波罗蜜本净。何以故？过去不可复计佛悉从其中成就得佛，般若波罗蜜亦不增亦不减；甫当来不可复计佛悉从般若波罗蜜成就得佛，般若波罗蜜亦不增亦不减；十方今现在不可复计佛悉从般若波罗蜜成就得佛，般若波罗蜜亦不增亦…
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