..续本文上一页人心意所念，无能过者。譬如地出金银。少所处出耳。如是，须菩提！少所人随般若波罗蜜法教学。譬若，须菩提！少所人索遮迦越罗处，索小国王多。如是，须菩提！少所人随般若波罗蜜法教学，从是中多索阿罗汉、辟支佛者；有初发意菩萨，少有随般若波罗蜜教者；既有学般若波罗蜜，少有得阿惟越致者。菩萨当作是念：“我当力学慕及阿惟越致。”
“复次，须菩提！行般若波罗蜜，不持瞋恚意向人，不求他人短，心无悭贪，心不毁诫，心不怀恨，心不懈，心不迷乱，心不愚痴。时菩萨学般若波罗蜜时，诸波罗蜜皆悉属。学般若波罗蜜为照诸波罗蜜，为悉入诸波罗蜜，学般若波罗蜜，为具足余波罗蜜。譬如人言：“是我所便，外着十二品。”如是，须菩提！菩萨学般若波罗蜜皆悉属。譬如，须菩提！人死时命尽，身诸根悉灭。如是，须菩提！菩萨学般若波罗蜜，为学诸波罗蜜皆悉属。菩萨欲学度诸波罗蜜，当学般若波罗蜜。菩萨欲学般若波罗蜜，为学无极。于须菩提意云何，一佛界中所有人宁多不？”
须菩提报佛言：“甚多。”
佛言：“若有菩萨供养一佛界中乃尔所人，供养自尽寿命，其福宁多不？”
须菩提白佛言：“甚多。”
佛语须菩提：“不如菩萨守般若波罗蜜如两指相弹顷。”
佛语须菩提：“般若波罗蜜极尊，用是故疾得佛。如是，须菩提！菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩，为十方人中独尊，给施十方贫穷孤独者，欲求佛境界者，欲得佛智慧所乐者，欲得如师子独鸣者，欲得佛处者，悉欲得是者，当学般若波罗蜜。菩萨学般若波罗蜜者，为悉学余法。”
须菩提白佛言：“菩萨为复学阿罗汉法耶？”
佛语须菩提：“虽知阿罗汉法，不乐行、不学阿罗汉所作功德，云何当得也？阿罗汉所行，菩萨悉知，不学、不行、不于中住。菩萨作是学，天上天下无有能过者，悉过阿罗汉、辟支佛上，如是为近萨芸若。菩萨作是学，不离般若波罗蜜远也，为行般若波罗蜜。菩萨作是学，于萨芸若法中不增不减，离阿罗汉、辟支佛道。菩萨若复作是念：“持是般若波罗蜜，当得萨芸若。”有小想为不行般若波罗蜜，亦不有般若波罗蜜之相。当持得萨芸若，亦无念，亦无见，亦无所想，是为行般若波罗蜜。”
摩诃般若波罗蜜道行经守行品第二十三
是时释提桓因在大会中坐，作是念：“菩萨行，十方天下人无有能过者，何况自到至佛乎？十方人道难得，既得寿为安隐，有一发意行佛道者难得，何况至心行佛道者乎？欲为十方天下人作导首，是人难得。”
是时释提桓因化作文陀罗华，取持散佛上，散已作是说：“行菩萨道者乃向佛道乎？所愿悉成，为近为悉护，作是行者为悉成佛，诸经法、萨芸若经法、怛萨阿竭经法，悉具足，阿惟越致经法亦尔。”
释提桓因言：“人有至心索佛，于是法中一反念终不远。”
释提桓因言：“我欲使人于法中益念不厌生死之苦，一切天上天下为苦，用人故悉当忍勤苦之行。心作是念：“诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。””
释提桓因问佛言：“新发意菩萨劝人、助其欢欣，得何等福？随次第上菩萨劝人、助其欢欣，得何等福？乃至阿惟越致上至阿惟颜劝人、助其欢欣，得何等福？”
佛语释提桓因：“须弥山称之尚可知斤两，从劝助代初发意菩萨欢欣，其福不可量。”
佛语释提桓因：“一佛境界尚可称知斤两，阿阇浮菩萨行劝人、助其欢欣，其福无有科限。”
佛语释提桓因：“一佛境界中诸海所有水，取一发破为百分从中取一分，以一分之发取海水尽，尚可数知几渧，阿惟越致菩萨行劝人、助其欢欣，其福不可数。”
佛语释提桓因：“阿僧祇佛刹所有境界虚空持一斛半斛，一斗半斗，一升半升，尚可量空知几所，阿惟颜菩萨行劝人、助其欢欣，其福不可极。”
释提桓因白佛言：“为魔所乱，闻是不助欢欣，魔官属人闻是不助欢欣者，从魔天上来下，闻是不助欢欣者。何以故？若有意索佛者，为坏魔境界也；有发意索佛者，当助其欢欣，是为坏魔境界。心不离佛，不离经，不离比丘僧，如是当助其欢欣。”
佛语释提桓因：“如释提桓因所言，助其欢欣者为近佛，用是助欢欣之功德，世世所生处，为人共欲得供养，未尝有闻恶声时，不恐当归三恶道，常生天上，在十方常尊。何以故？如是人助菩萨欢欣者，为悉施护十方人。何以故？初发意菩萨稍增自致至佛，成就作佛已，当度脱十方天下人。”
须菩提白佛言：“心譬如幻，何因当得佛？”
佛语须菩提：“于须菩提意云何，汝宁见幻不？”
须菩提言：“不，化幻亦不见。幻心离化，幻离幻心，虽离是，见异法，当得佛道不？”
须菩提白佛言：“不见亦不离，化幻离幻，心亦不见，当得佛，亦无法，亦无见，当说何等法耶、得不得乎？是法本无，远离亦本无，若得若不得，本无所生，亦无有作佛者，设无有法，亦不得作佛。”
须菩提白佛言：“设尔般若波罗蜜离本无对，法离本，亦无对，亦无证，亦无守，亦无行，亦无有法当有所得。何以故？离般若波罗蜜本无形故，本无远离，何因当于般若波罗蜜中得佛？佛者离本无所有，何所本无所有当得佛者？”
佛语须菩提：“如须菩提所言离，今般若波罗蜜无所有，离本萨芸若无所有。”
佛语须菩提：“虽离般若波罗蜜本，本亦无所从生。须菩提！当作是思惟，深入守，是故离本无所有得作佛。”
佛语须菩提：“虽知离本般若波罗蜜无所有，是为不守般若波罗蜜，不具足行般若波罗蜜者，不得作佛也。”
佛言：“如须菩提所言，不用得般若波罗蜜故得佛也，亦不用离无离得作佛，亦不可离般若波罗蜜得作佛，不得般若波罗蜜者，不得作佛。”
须菩提白佛言：“菩萨行般若波罗蜜，甚深难及。”
佛语须菩提：“汝所言：“菩萨行般若波罗蜜，甚深难及。”菩萨所言勤苦行、深奥之法，不在取泥洹。”
须菩提白佛言：“如是所说事，菩萨不为勤苦行。何以故？亦无有作证者，亦无般若波罗蜜中得证者，亦无有经法得作证者。菩萨闻是，不恐不怠不难，是为行般若波罗蜜。虽作是行，亦不见行，是为行般若波罗蜜。虽近作佛亦不见，是为行般若波罗蜜。远离罗汉、辟支佛，亦不见亦不念，是为行般若波罗蜜。譬如空中无念若有近若有远。何以故？空本无有形故。行般若波罗蜜，无有离佛远、离佛近。何以故？般若波罗蜜无有形故。譬如幻师作化人，化人不作是念：“师离我近，观人离我远。”何以故？化人无有形故。般若波罗蜜亦如是，不作是念：“罗汉、辟支佛道离我远，佛道离我近也。”何以故？般若波罗蜜无有形故。譬如影现于水中，不作是念：“何因影现于水中？”若所有近者不念言近，若远者亦不念言远。何以故？影无有形故。般若波罗蜜如是，亦无是念：“罗汉、辟支佛道为远耶？佛道为近乎？”何以故？般若波罗蜜无有形故。般若波罗蜜，敌无所爱，敌无所憎，怛萨阿竭所有、无所著、无所生，般若波罗蜜亦如是，亦无所生、亦无所著。譬如怛萨阿竭化作人，不作是念：“罗汉、辟支佛道离我远。”亦不言：“佛道离我近。”何以故？化人无有形故。般若波罗蜜亦不作是念：“罗汉、辟支佛道离我远。”亦不念：“佛道离我近。”何以故？般若波罗蜜无有形故。譬如工匠黠师克作机关木人，若作杂畜木人，不能自起居因对而摇，木人不作是念言：“我当动摇屈伸低仰，令观者欢欣。”何以故？木人本无念故。般若波罗蜜亦如是，随人所行悉各自得之，虽尔，般若波罗蜜亦无形亦无念。譬如造作海中大船，所以者何？作欲度贾客。船亦不作是念言：“我当度人。”何以故？船本无念故。般若波罗蜜亦如是，随人所行悉各自得之，般若波罗蜜亦无形、亦无念，亦如是。譬如旷野之地，万物百谷草木皆生其中，地亦不作是念言：“我当生也、不生也。”般若波罗蜜生诸经法，亦不念言：“从中生与不生。”何以故？般若波罗蜜本无形故。譬如摩尼珠悉出其宝，般若波罗蜜悉出其经法分别教授，虽尔，般若波罗蜜亦无念。譬如日照于四天下，其明亦不念言：“我当悉照。”般若波罗蜜悉照诸经法，虽尔，般若波罗蜜亦无念。譬如水无所不至，水亦不作是念言：“我当有所至。”般若波罗蜜悉至诸经法，虽尔，般若波罗蜜亦无念。譬如风无所不至，风亦不作是念言：“我当有所至。”般若波罗蜜成就诸经法亦如是，虽尔，般若波罗蜜亦无念。譬如须弥山巅以忉利天为庄饰，须弥山亦不作是念言：“我当上治忉利天庄严。”般若波罗蜜成就萨芸若，虽尔，般若波罗蜜亦无念。譬如大海悉出诸珍琦宝物，海水不作是念言：“我当从中出珍宝。”般若波罗蜜悉出生诸经法亦如是，虽尔，般若波罗蜜亦无念。譬如佛出生诸功德，悉覆辈，等心加于十方人，般若波罗蜜成就于诸经法亦如是。”
摩诃般若波罗蜜道行经强弱品第二十四
舍利弗问须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为高行耶？”
须菩提报言：“我从佛所闻事，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为无高行也。”
若干百千爱欲诸天，作是念：“当为十方人发意为菩萨道者作礼。何以故？行般若波罗蜜不中般泥洹故。如是菩萨为勤苦行，不于是法中堕落取证。”
须菩提语诸天言：“虽不中道堕落取证，是不为勤苦。勤为十方不可计阿僧祇人被法铠，度令得泥洹，是乃为勤苦之难。是人本无，本无索不可得也。如是菩萨作是念：“为欲度人，度十方人为欲度空。”何以故？空亦无有远，亦无有近，亦无所有，用是以菩萨勤苦行，索人本无有，欲度人为度虚空，被德铠，用人故被德铠，欲过度人，是故菩萨为被德铠。如佛所说，人无有本。晓知人本无所有，是为度人。菩萨闻是不恐不怖，是为行般若波罗蜜。离人本无本无…
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