..續本文上一頁亡以善知識，以更得惡知識，是菩薩會墮阿羅漢、辟支佛道中。若後大久遠勤苦能複求佛者，用般若波羅蜜恩故，當複得阿耨多羅叁耶叁菩自致作佛。”
佛言：“爾時發意受是字時，不即覺，不即改，不即悔，如是當墮阿羅漢、辟支佛道。”
佛言：“若有比丘教重禁四事法，若複他事，所犯毀是禁，不複成沙門，不複爲佛子，是壞菩薩輩，罪過于比丘四事法。是菩薩言：“我于某國某郡某縣某鄉生。”作是意生念時，其罪最重，當作是知。置是四事重法，是爲五逆惡，當意生是念時，其罪重。是菩薩用受其字故，意信，生是念故，其罪大，當作是知。如是，須菩提！用是字故，爲魔入深罪。
“複次，須菩提！遠離之德菩薩摩诃薩，弊魔複往作是語言：“遠離法正當爾，怛薩阿竭、阿羅诃、叁耶叁佛所稱譽。””
佛語須菩提：“我不作是說遠離，教菩薩摩诃薩于獨處止、于樹間止、于閑處止。”
須菩提白佛言：“雲何，天中天！菩薩摩诃薩遠離何所？複有異遠離乎？亦不于獨處止，亦不于樹間止，亦不于閑處止，何等爲異遠離？”
佛語須菩提：“正使各各有阿羅漢隨是行念，各各有辟支佛隨是行念，各各有菩薩摩诃薩城外行遠離，各各行菩薩摩诃薩，一切惡不得犯，各各行菩薩摩诃薩，若當于獨處止，若于樹間止，若于閑處止，了了行菩薩摩诃薩是遠離法。我樂使作是行，不使遠行絕無人處于中也。菩薩摩诃薩持是遠離，當晝夜行，當了了行，是故菩薩摩诃薩遠離于城傍行。持是比菩薩摩诃薩當各各行，若于獨處止，若于樹間止，若于閑處止，各各行菩薩摩诃薩，我所說遠離法如是。爾時弊魔，當往教行遠離法語言：“若當于獨處止，若于樹間止，若于閑處止，當作是行。”是菩薩隨魔教，便亡遠離法。魔語言道：“等取阿羅漢法，作是念無有異，當隨是行，辟支佛道作是念無有異，亦當隨是行，菩薩道作是念無有異，亦當隨是行，般若波羅蜜難了知入中，若當作是行舍般若波羅蜜。””
佛言：“是菩薩所願未得，反隨其行，于法中未了知，是菩薩摩诃薩反自用是，當輕易余菩薩，自念：“誰能過我者。”輕易城傍行菩薩。城傍行菩薩，了了淨潔，心無所念，不入阿羅漢法中住，不入辟支佛法中住，所有惡心不受，禅悅棄定，于叁昧中悉逮得，所願悉具足度。”
佛言：“是無有漚和拘舍羅菩薩，正使于百千由旬空澤中，在其中行，禽獸所不至處，賊所不至處，羅刹所不至處，在彼間止，若百歲、若百千歲、若百千萬歲，正使複過是，不知是遠離法，會無所益。是遠離菩薩不具足，自念自用悉得，以了不自知爲亡也。自用在遠離中立，是爲兩舌耳，不得遠離也。我不喜是菩薩心爾也，我所道遠離菩薩摩诃薩不爾也。是所遠離不具足知，于是遠離中了不得，如是爲叁遠離耳。如是弊魔便往飛在虛空中立，作是語：“善哉，善男子！是真遠離法，怛薩阿竭、阿羅诃、叁耶叁佛所說，正當隨是遠離行，如是疾得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。”是菩薩聞是語喜，便從遠離起去，往到城傍遠離菩薩所，是菩薩比丘成就有德人也，反往輕言：“若所行法，非也。””
佛言：“如是諸仁者中，有了了隨行菩薩摩诃薩，反呼非，中有反行反呼是，不當敬者而敬之，當所敬者反瞋向，語是菩薩言：“我行遠離，有飛人來語我言：“善哉，善哉！若審是遠離法，正當隨是行。”用是故我來相語耳。今若當隨我所行，如我所行無有比，若有城傍行，誰當來語若，誰當來告若善哉？””
佛言：“是菩薩有德之人，而反輕如是。須菩提！菩薩當作是知，如擔死人種，無所複中直反呼，是菩薩有短，是爲菩薩怨家，是爲厭菩薩，以是爲天上天下之大賊也；正使如沙門被服，亦複是賊無異也；于菩薩有德人中，亦複是賊也。是曹輩，須菩提！不當與共從事也，不當與共語言也，亦不當恭敬視也。何以故？多瞋怒起，敗人好心。是輩人也，當作是知。何所，須菩提！菩薩摩诃薩不舍薩芸若？不置阿耨多羅叁耶叁菩？是所菩薩摩诃薩不舍薩芸若故，是阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛，爲一切護薩和薩。是彼壞菩薩輩，不當與從事，不當敬，不當與會。所當護法，一當自堅持，常當急持淨潔心立，心所狎習，常當谛持，常當正心，常當怖畏勤苦處，無得入其中，無得入叁處，是彼壞菩薩輩，所在彼處，常當持慈心向，常當哀之令安隱，愍傷之、慈念之，常當自護自念：“使我無得生是惡心，一切使我心無瑕穢，我設有是不善，疾使我棄。”如是，須菩提！菩薩摩诃薩所有行極上，當作是知。
摩诃般若波羅蜜道行經善知識品第十九
“複次，須菩提！菩薩摩诃薩在事，欲得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛，是彼當與善知識從事，恭敬承事。”
須菩提問佛：“菩薩摩诃薩善知識，當何以知之？”
佛語須菩提：“佛天中天，是菩薩摩诃薩善知識；若有說般若波羅蜜者，教人入是經中，是菩薩摩诃薩善知識；六波羅蜜是菩薩摩诃薩善知識。當作是知。六波羅蜜是舍怛羅，六波羅蜜是道，六波羅蜜是護，六波羅蜜是一，六波羅蜜是將，過去怛薩阿竭、阿羅诃、叁耶叁佛，皆從六波羅蜜出；甫當來怛薩阿竭、阿羅诃、叁耶叁佛，皆從六波羅蜜出；今現在十方阿僧祇刹怛薩阿竭、阿羅诃、叁耶叁佛，亦皆從六波羅蜜出，成薩芸若。皆于四事中取道，用四事護薩和薩。何等四事？一者、布施于人，二者、歡樂于人，叁者、饒益于人，四者、等與。是爲四。如是，須菩提！菩薩摩诃薩是故爲舍怛羅，是故爲母，是故爲父，是故爲舍，是故爲臺，是故爲度，是故爲自歸，是故爲導，是故爲六波羅蜜，是故爲薩和薩之度。何因菩薩摩诃薩學六波羅蜜？用無有極處人民故，悉欲斷其根，是菩薩摩诃薩皆于般若波羅蜜中學。”
須菩提問佛：“何所是般若波羅蜜相？”
佛語須菩提：“無所挂礙是般若波羅蜜相。”
須菩提言：“是所相得般若波羅蜜，如是相得諸法。”
佛言：“如是，須菩提！無所有相得般若波羅蜜，是所相得諸法。何以故？須菩提！諸法各各異，諸法各各虛空。如是，須菩提！是所相各各虛空，是爲般若波羅蜜相，諸法各各虛空。如是，須菩提！是所相般若波羅蜜各各虛空，隨是相諸法各各虛空。”
須菩提問佛：“正使，天中天！諸法各各虛空，何緣人民欲生無有盡時，各各無有減時，各各無有盡處時，虛空無有增時，虛空無有息時，各各虛空無有阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛，不從是中各各虛空，是法不得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。雲何，天中天！是法當何以知決？”
佛語須菩提：“爾須菩提！晝夜人民欲得是因致是，作是求。”
須菩提言：“如是，天中天！晝夜人民欲得是因致是，作是求。”
佛言：“雲何，須菩提！若見我欲得是空不？”
須菩提言：“不也，天中天！”
佛言：“如是不？須菩提！自作是得是空不？”
須菩提言：“如是，天中天！空。”
佛言：“雲何，須菩提！但用是故，欲得是因致是，人民用是故勤苦，無有解已時。”
須菩提言：“如天中天極安隱人民，欲得是因致是，勤苦無有休息時。”
佛言：“如是，須菩提！人民所欲故便著，當作是知。人民所生本從是生，從是中無可取，無可取者不作是得，是了無所有。如是，須菩提！無有減盡時，從是中了無有生增益者。作是曉知，是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。”
須菩提白佛言：“作是曉知者，菩薩摩诃薩爲不求色，不求痛癢思想生死識。作是曉知，行般若波羅蜜菩薩摩诃薩，爲悉等行，諸阿羅漢、諸辟支佛所不能及，有德之人所行道，是彼極過上，是所得愛無有能逮者。是菩薩摩诃薩當作是念：“得般若波羅蜜已，當作是行。”菩薩摩诃薩晝夜行，疾近阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。”
佛言：“雲何，須菩提！閻浮利人民及四面，蜎飛蠕動悉令作人，各各得人道已，皆令求阿耨多羅叁耶叁菩，以發意索佛道，各各盡壽作布施，持是布施施與作阿耨多羅叁耶叁菩。于須菩提意雲何，是菩薩摩诃薩作是布施，其福甯多不？”
須菩提言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如是菩薩摩诃薩得般若波羅蜜已守一日，正使最後守一日，如般若波羅蜜中教，作是念行，其福過彼上。或時菩薩摩诃薩得般若波羅蜜已，如是法作是念行，是都盧于衆中極尊。何以故？其余人無有能及是慈者，舍諸佛，是菩薩摩诃薩無有與等者。是善男子深入知中，曉了是智悉具足，悉見世間勤苦者，爾時極大愍傷，念眼徹視見不可計人民，悉具足無有懈時，用不懈故得是行。當爾時極大感念，悉念薩和薩，不用是相住，亦不用余住是所。須菩提！菩薩摩诃薩其智極大明，雖未作阿耨多羅叁耶叁菩，明如是。隨是行，一切刹土皆共尊舉，正上阿耨多羅叁耶叁菩，終不逮，若受人衣被、飲食、床臥具、醫藥悉具足。是般若波羅蜜者，心在其中立，所受施悉除去，近薩芸若。如是，須菩提！菩薩摩诃薩所啖無有罪益，于薩和薩悉示道徑，無有邊，無有極處，悉明照；諸在牢獄中者，悉欲度脫；薩和薩悉欲示眼。是般若波羅蜜中法，當念行，當隨是教，用是念行，是般若波羅蜜有入中者，不動行，不搖行。何以故？隨是不動搖行，莫念想，莫得作異念持短入般若波羅蜜中，當作是行，晝夜入般若波羅蜜中莫懈止。譬若，須菩提！男子得摩尼珠，前時未得，卻後得是摩尼珠，歡欣踴躍。得是摩尼珠已，卻後複亡之，用是故大愁毒，坐起憂念想，如亡七寶，作是念：“雲何我直亡是珍寶？”如是，須菩提！菩薩摩诃薩欲索珍寶者，常當堅持心無得失薩芸若，常當入是中念。”
須菩提白佛言：“設使所念用身亡乎？雲何菩薩摩诃薩念薩芸若不亡？”
佛語須菩提：“設是菩薩摩诃薩作是知無爲，不失般若波羅蜜。何以故？須菩提！般若波羅蜜虛空，是般若波羅蜜亦不增亦不減。…
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