..續本文上一頁不教他人爲，身自持十戒不疑，複教他人守十戒，于夢中自護十戒，亦複于夢中面目見十戒。阿惟越致心學諸法，皆安隱爲世間人說經，持深經授與，令得分德住，悉致願使得經，令用分德住。阿惟越致聞說深經時終不疑，不言不信，亦不恐懼，所語柔軟，微妙至密。少睡臥行步出入，心安谛無亂，時徐舉足蹈地，安隱顧視。所斐服衣被淨潔，無垢坋無𧎇𧒓，身中無八十種蟲。所有功德稍稍欲盛滿，心極清淨悉受得之，其功德過出于世間。”
須菩提白佛言：“雲何菩薩心清淨？當何以知之？”
佛言：“是菩薩所作功德轉增多，其心極上，自在無所挂礙，悉逮得其功德，是心甚清潔，清潔過于阿羅漢、辟支佛道上。如是阿惟越致，有來供養者，不受用喜，一切無悭貪。說深經時，未嘗于中有厭極也。正在智中深入，若余所欲有問深經者，持是深般若波羅蜜爲說之；其有他道所不能正者，持是深般若波羅蜜爲正之；從是經中所出法，悉持無常之事相語之；諸世間經書所不能解者，持是深般若波羅蜜爲解之。用是故，弊魔來到是菩薩所，便于邊化作大八泥犁，其一泥犁中有若幹百千菩薩化作是，以便指示之言：“是輩皆阿惟越致菩薩，從佛受決，以今皆墮泥犁中。佛爲授，若泥犁耳。設若作阿惟越致受決菩薩者，若當受疾悔之言：“我非阿惟越致。”若悔之言爾者，便不複墮泥犁中，當生天上。””
佛言：“設是菩薩心不動轉者，是阿惟越致。弊魔複化作其師，被服往到菩薩所詭語：“若前從我所聞受者，今悉棄舍，是皆不可用也。若自悔過，受疾悔之。隨我言者，我日來問訊汝，不用我言者，終不複來視汝。若莫複說是事，我不複欲聞，是故說是皆非佛所說，余外事耳。汝今更受我所語，我所說皆佛語。””
佛言：“菩薩聞是言，其心動轉者，不從過去佛受決，未上菩薩舉中，未在阿惟越致地。設是菩薩心不動轉者，知是深經空所致。作是思惟，終不信他人語。譬若比丘得阿羅漢，不複隨他人語，悉明見經中證，是爲空所致，終不可動，如阿羅漢、辟支佛道所念法，終不可複還。是菩薩爲在阿惟越致地住，正住，向佛門，終不可複還，是爲極度。用是比、用是相行具足，知是阿惟越致菩薩。複有弊魔化作異人，往到菩薩所作是語：“若所求爲勤苦耳，不求佛法也。若空負是勤苦，爲用是勤苦之難爲求乎？若在惡道中以來大久，適今得爲人，汝不當于是中思惟，不當自患厭耶？當複于何所更索是軀？汝何不早取阿羅漢道，用佛爲求之？”是菩薩心不動轉者，知是阿惟越致。弊魔不能動轉舍去，更作方便，化作若幹菩薩在其邊住，因指示言：“若見不耶？是悉菩薩，皆供養如恒中沙佛，以皆與衣被、飲食、床臥具、醫藥悉具足，皆從如恒中沙佛受行法問慧，當所施行，如法住、如法求，皆入中作是學、作是受、作是行，悉以尚不能得佛。若學以來甫爾，當何因得佛？”菩薩聞是言，心不動轉者，弊魔複舍去不遠，複化作諸比丘示之言：“是悉阿羅漢，過去世時皆求菩薩道，不能得佛，今皆取阿羅漢已，如是比丘當何從得佛？”菩薩聞是語心不動轉，當覺知魔爲。”
佛言：“作是學、作是求、作是行，于是深般若波羅蜜中住，心不動轉者，如是比相行具足，知是阿惟越致。”
佛言：“菩薩當作是學、作是求，護是教、受佛教，當念行于他方。聞魔語如是，心不動轉、不可移，覺知魔爲。菩薩作是學不得佛者，佛語爲有異。佛語終不欺也。弊魔複往到菩薩所，作是詭嬲言：“佛如空，是經不可得邊幅，不可得極，是經中我悉知已，皆空耳。若爲是中勤苦若不？當覺知魔爲此事，魔作是經，雲何欲于中欲得作佛？是非佛所說。”菩薩當谛覺知是魔所爲，菩薩作第一禅、第二禅、第叁禅、第四禅叁昧，越阿惟越致，不隨錄是四禅，是所禅作叁昧越用人，入欲中故禅叁昧，是菩薩終不隨禅教，其功德極過禅上去。有共稱譽名字者不用喜，不稱譽者亦不用作憂，其心終不動亂，常念世間人。善出入行步坐起，常端心正志，少淫意。在家者與婦人相見，心不樂喜，常懷恐怖。與婦人交接，念之惡露臭處不淨潔，非我法也，盡我壽命不複與相近，當脫是惡露中去。譬若有人行大荒澤中，畏盜賊，心念言：“我當何時脫出是厄道中去？”當棄遠是淫泆，畏懼如行大荒澤中，亦不說其人惡。何以故？諸世間皆欲使安隱故也。”
佛言：“如是菩薩，其福具足得之，是皆深般若波羅蜜威神力，使作是念。是菩薩，和夷羅洹化諸鬼神隨後，亦不敢近附，菩薩終不失志，心不妄起，身體完具，無瘡癞，極雄猛，終不誘他人婦女。若有治道符祝行藥，身不自爲，亦不教他人爲，見他人爲者心不喜也。終不說男子若女人爲事，亦不說非法之事，亦不生惡處。用是比、用是相行具足，知是阿惟越致菩薩。”
須菩提白佛言：“菩薩用何等故名爲阿惟越致？”
佛言：“菩薩不與國王若世俗城郭聚落會人從事，不與盜賊若軍師兵刃從事，不與男子女人從事，不與余道人若祠祀諸鬼神酒肉谷食從事，不與香及燒香若缯彩利業調戲從事，不與海中若諸所欲從事，不與弊惡無反複好鬥亂人者從事，但與深般若波羅蜜從事，心終不遠離，薩芸若常在中。不志常行中正，無不行時。常稱譽賢善者上頭，常隨善知識，不與惡知識相隨，常求佛法，願欲生異方佛刹。用是故，常與佛相見供養之。從欲處、色處、空處，從彼間來生中國，常于善人黠慧中生，在工談語曉經書家生。常不好豫世俗之事，生不犯法，常在大國中生，未常在邊地生也。用是比、用是相行具足，用是故名爲阿惟越致菩薩，終不言我是阿惟越致，亦不言我非、亦不疑我非阿惟越致地，亦不言我是阿惟越致地。譬若有人得須陀洹道，在其地終不疑魔事，適起即覺知，魔稍稍來不聽隨。在阿惟越致地，終不疑不懈怠。譬若有人作惡逆，盡其壽命，心終不可轉使作善不念惡，是惡心至死終不休。是菩薩住中正，在阿惟越致地，心不可移動，十方終不能複轉其心，自有道地，終不疑無阿羅漢、辟支佛，心不念佛難得，心大無有極，安隱堅住其地，無有能降之者。作是住，無有能過是黠者。用是故，弊魔大愁毒，言：“是菩薩心如剛鐵不可轉。”便複更作佛形，往語菩薩言：“若何不于是間取阿羅漢證？若未受決得阿耨多羅叁耶叁菩，若不得是比、不得是相，菩薩用是比、用是相行具足，如是尚不得佛。若當何因得之？””
佛言：“設是菩薩聞魔語，若心不動者，是菩薩從過去怛薩阿竭受決，已得阿耨多羅叁耶叁菩，是故覺知魔作佛形像來言，是非佛也，魔耳。欲使我心搖，我心不可動。”
佛言：“是菩薩心不可動轉者，從過去怛薩阿竭受決，已授阿耨多羅叁耶叁菩，住阿惟越致地。何以故？用是比、用是相行具足故，知是阿惟越致菩薩悉得法者、悉行中正，當代不惜身命，是菩薩一切法悉受得之，過去、當來、今現在佛所有法悉得持護。用是故，當爲不惜身命，未常懈怠，無有厭時。怛薩阿竭及諸弟子說經時，心終不疑，亦不言非佛說。聞說深般若波羅蜜，終心不有疑，亦不言非。如是菩薩逮無所從生法樂，于中立持是，功德悉具足。用是比、用是相行具足，是爲阿惟越致菩薩。”
摩诃般若波羅蜜道行經怛竭優婆夷品第十六
須菩提白佛言：“阿惟越致菩薩極從大功德起，常爲菩薩說深法教入深。”
佛言：“善哉，善哉！須菩提！若乃內菩薩使入深，何等爲深？空爲深，無想、無願、無識，無所從生滅，泥洹是爲限。”
須菩提白佛言：“泥洹是限，非是諸法。”
佛言：“諸法甚深，色痛癢思想生死識甚深。何等爲色痛癢思想生死識甚深？如本無，色痛癢思想生死識本無，爾故甚深。”
須菩提言：“難及也，天中天！色痛癢思想生死識，妄消去便爲泥洹。”
佛言：“甚深與般若波羅蜜相應，當思惟念，作是住學，如般若波羅蜜教，菩薩隨是行，當思惟念，如中教應行一日，是菩薩爲卻幾劫生死。譬如淫泆之人，有所重愛端正女人與共期會，是女人不得自在，失期不到，是人甯有意念之不耶？”
須菩提言：“其人有念，思想當到，欲與相見坐起宿止言語。”
佛言：“其人未到之間，能有幾意起念？”
須菩提言：“是意甚多，甚多！”
佛言：“菩薩念深般若波羅蜜，如是一日心不轉者，卻生死若幹劫。菩薩學般若波羅蜜，如中教、如中所說思念，隨是行一日，爲卻惡除罪；若有菩薩遠離深般若波羅蜜，正使布施如恒中沙劫，不如是菩薩隨深般若波羅蜜教一日，其功德出彼上。若複有菩薩壽如恒中沙劫，並持前所布施與須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，不得深般若波羅蜜；若複有菩薩隨深般若波羅蜜中行如中教，其功德出彼上。若複有菩薩壽如恒中沙劫，布施如前，持戒具足；若複有菩薩求深般若波羅蜜，從念起說經，其功德出彼上。若複有菩薩持經布施，其功德轉上，得阿耨多羅叁耶叁菩，是菩薩持經布施，以來深入是中隨是教，其功德出彼上；若複有菩薩以經布施，不深入是中，轉不及也。若複有菩薩持經布施，複深入是中，未常有離時，爲般若波羅蜜所護，其功德甚多甚多。”
須菩提白佛言：“所識、有著者，此二何所功德爲多？”
佛言：“菩薩所識，若求深般若波羅蜜，樂于空，樂無所有，樂盡，樂無常，念是爲不離般若波羅蜜，如是菩薩得功德不可計阿僧祇。”
須菩提白佛言：“不可計複言阿僧祇，有何等異？”
佛言：“阿僧祇者，其數不可盡極也；不可計者，爲不可量計之，了不可得邊崖。爾故爲不可計阿僧祇。”
須菩提言：“佛說不可計，色痛癢思想生死識亦不可計。”
佛語須菩提：“汝所問者，有何因使色痛癢思想生死識不可計、不可量？”
須菩提問佛：“何等爲不可量？”
佛言：“于空中計之，爲不…
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