..續本文上一頁生叁昧，樂智慧叁昧，度脫堅住叁昧，諸境界中無所住叁昧，國土種種嚴入叁昧，怛薩阿竭相無相入叁昧，十方人無形印封叁昧，怛薩阿竭出坐叁昧，無所畏樂叁昧，棄捐珍寶叁昧，怛薩阿竭力莊嚴叁昧，諸經法悉明樂叁昧，說無所從來解事叁昧，淨如梵人叁昧，過去、當來、今現在悉等入叁昧，本端當來端無所住叁昧，莊嚴佛藏叁昧，佛音聲響悉成叁昧。如是叁昧得六萬門。
“薩陀波倫菩薩從叁昧覺，得智慧, 力，悉入諸菩薩經法中。薩陀波倫菩薩白昙無竭菩薩言：“師願說佛音聲，當何以知之？”
“昙無竭菩薩語薩陀波倫菩薩言：“賢者明聽！譬如箜篌不以一事成，有木、有柱、有弦、有人搖手鼓之，其音調好自在，欲作何等曲。賢者欲知佛音聲亦如是。菩薩有本初發意，世世行作功德，世世教授，世世問佛事，合會是事乃成佛身，佛音聲亦如是。其法皆從因緣起，亦不可從菩薩行得，亦不可離菩薩行得，亦不可從佛身得，亦不可離佛身得。賢者欲知佛身音聲，共合會是事乃得佛耳。複次，賢者！譬如工吹長箫師，其音調好與歌相入，箫者以竹爲本，有人工吹，合會是事其聲乃悲。成怛薩阿竭、阿羅诃、叁耶叁佛身，不以一事，不以二事成，以若幹百千事，若世世作功德，本願所致，亦複世世教人，用是故成佛身相及諸好，悉見如是。譬如佛般泥洹後，有人作佛形像，人見佛形像，無不跪拜供養者。其像端正姝好，如佛無有異，人見莫不稱歎，莫不持華香缯彩供養者。賢者呼佛，神在像中耶？”
“薩陀波倫菩薩報言：“不在中。所以作佛像者，但欲使人得其福耳。不用一事成佛像，亦不用二事成，有金有黠人，若有見佛時人，佛般泥洹後念佛故作像，欲使世間人供養得其福。”
“薩陀波倫菩薩報師言：“用佛般泥洹後故作像耳。”
“昙無竭菩薩報言：“如賢者所言，成佛身亦如是，不用一事，亦不用二事，用數千萬事。有菩薩之行，有本索佛，時人若有常見佛作功德，用是故成佛身，智慧變化飛行，及成諸相好。成佛如是。
““賢者複聽！譬如鼓，不用一事、不用二事成，有師、有革、有桴、有人擊之，其聲乃出。賢者欲知佛，不用一事二事，用若幹千衆事乃成之。有初發意，有六波羅蜜行，曉知本無，本無無所從生之事，坐于樹下降伏于魔，諸經法悉曉知如幻無有異，用是故成佛身。
““賢者複聽！譬如畫師，有壁、有彩、有工師、有筆，合會是事乃成畫人，欲知佛身，不用一事成，用數百千事。菩薩有本行布施，有持戒不犯十事，常隨善師，常等心念十方人，無有能壞者，世世見佛，聞菩薩行事堅持不忘，世世不谀谄常行至誠，賢者欲知成佛身如是。
““賢者複聽！譬如阿迦膩吒天上天人所止觀殿，光耀悉照天上端正姝好，如天上殿舍，亦不自作，亦無有持來者，亦無有作者，本無所從來，去亦無所至，因緣所生。其天人本作功德所致，用于此間布施故，得生其上，在殿舍中解止，用是故，其人得宮觀。賢者欲知佛身，因緣所生，用世間人欲得見佛故，其人前世有功德，其人遠離八惡處生，其人黠慧信于佛。賢者欲知成佛身，本無所從來，去亦無所至，無有作者，亦無有持來者，本無有形，亦無所著，如阿迦膩吒天上宮殿。佛所以現身者，欲度脫世間人故。
““賢者複聽！譬如山中響聲，不用一事，亦不用二事所能成，有山、有人、有呼、有耳聽，合會是事乃成響聲。賢者欲知成佛身，如是無有形，亦無有著，因緣所生，世世解空，習行空，一切生死無死生爲因緣，佛智悉曉本無死生，本亦無般泥洹者。佛作是現世間、作是說，賢者欲知佛身如是。
““賢者複聽！譬如幻師化作一人端正姝好，譬如遮迦越羅無有異。所語，衆人聞之無不歡欣。人有從索金銀珍寶者，皆悉與之。有所愛重被服，人索者悉與之。王在衆人中坐起行步皆安詳，人有見者莫不恭敬作禮者。幻人不用一事二事成，有幻祝，有聚會人，隨人所喜各化現，中有黠者同知是爲化人作，是現化無所從來，去亦無所至，知之本空化所作，黠者恭敬作禮不著。賢者欲知成佛身如是，因緣所作，用數百千事乃共合成，有菩薩之行，有功德、有勸助德，令十方人使安隱，具足菩薩願者，欲知成佛身者如是。賢者欲知佛爲人故，分布經無數授與人，各各使行禅叁昧思惟分別，爲人說經各各使學。如是諸天人民聞之，莫不歡欣。中有自貢高者，中有不知慚者，中有淫亂者，中有悭貪者，中有強梁者，中有自用者，中有喜鬥者，中有不用谏者，中有爲淫怒癡所覆者，中有行惡不可計者，佛在衆人中央端正姝好，坐起行步安隱，佛衆惡已盡，但有諸德，佛皆使人得安隱，佛亦自行佛事，佛本自空無所著，如幻人所作。菩薩現身如是端正姝好，雖見之不著，亦無諸想之意，雖知之無所有，恭敬作禮供養無極。賢者欲知過去、當來、今現在諸佛，皆從數千萬事各各有因緣而生。菩薩當作是念，當作是習，當作是守，菩薩作是行得佛疾。”
“是時昙無竭菩薩說佛身時，四萬八千菩薩即解得盡信之行，百億菩薩悉得諸陀鄰尼法；二百億菩薩得無所挂礙，問皆能報；四百億菩薩皆得阿惟越致菩薩；八萬億菩薩皆得阿阇浮行住法。是時天文陀羅華、摩诃文陀羅華，雨散昙無竭菩薩及諸菩薩上。昙無竭菩薩持威神，都盧一佛之界，諸有音樂皆自作聲，數千萬天人從空中散天衣，雨昙無竭菩薩及諸菩薩上，諸天于空中作音樂，共樂昙無竭菩薩，諸天衣皆行列覆一佛界中，天燒蜜香遍至，其分散亦悉遍至，一佛界中地悉動，諸菩薩悉見十方無央數佛。是時諸佛悉遙贊歎昙無竭菩薩言：“善哉，善哉！”
“是時，諸佛授薩陀波倫菩薩訣：“當作佛時，汝卻後當來世，作佛名迦摩迦提陀頗羅耶怛薩阿竭、阿羅诃、叁耶叁佛。汝作佛時，正當號如是。時五百女人，卻後稍稍皆當作佛。”
“如是昙無竭菩薩世時，五百女人即化作男子，後世世生者常不離諸佛國。薩陀波倫菩薩及五百人，世世常高才，常當教天下人。”
佛語須菩提：“若有菩薩在事欲得佛者，若見現在佛，若佛般泥洹後，欲索般若波羅蜜者，常精進，常當恭敬于般若波羅蜜，當如是薩陀波倫菩薩。”
摩诃般若波羅蜜道行經囑累品第叁十
佛以手撫阿難肩叁反，佛語阿難：“我囑累汝是般若波羅蜜，谛持谛念。阿難！是般若波羅蜜以相累，常持谛了了，取字谛了了，念書作字莫使缺減，谛視書莫左右望，一切恐是有難，谛是經中莫令字少。我累汝阿難是般若波羅蜜。何以故？是經，阿難！怛薩阿竭、阿羅诃、叁耶叁佛，過去、當來、今現在無有盡經藏，是經鎮諸法，悉從是經中出諸所有。阿難！怛薩阿竭、阿羅诃、叁耶叁佛，過去、當來、今現在所爲人民說經，所出不可計經卷，種種異慧，若幹種經卷，所見人民，若幹種所喜，各各隨所行，人民道經所入慧所說，過去、當來、今現在所說，是一切皆從是般若波羅蜜藏中出諸所有經法。阿難！若幹種所見相，種種所行，若幹種根，若幹種黠，若幹種癡，若幹種慧，人民輩所求盡所求慧，怛薩阿竭悉都盧。阿難！悉從般若波羅蜜中出，悉知曉如是。阿難！般若波羅蜜是怛薩阿竭、阿羅诃、叁耶叁佛母，是諸慧明，是我身，皆從是中出，從是中生。”
佛語阿難：“汝敬我所語、敬我法，若敬愛承事我，汝自敬身于佛，汝有慈于佛，汝有孝于佛，一切恭敬于佛所，汝持是慈孝恭敬于般若波羅蜜中。如是，阿難！汝恭敬于是中，悉爲供養諸佛已，持是累汝。阿難！汝所當作者悉爲已，汝身亦有慈，口亦有慈，心亦有慈，汝有孝于佛，不言無有孝；汝常得佛時，不言不得時；汝常如法，不言不如法；汝心常淨潔無瑕穢，汝見佛不言不見佛，汝如是，悉爲報佛恩已。我語汝，阿難！是般若波羅蜜從中亡一字，汝舍汝擬不書，汝虛，以無有慈孝于佛所，汝以不複見我。阿難！汝以不複恭敬于佛。阿難！汝以不複隨佛教。阿難！汝以不複承事用。”
佛言：“阿難！汝所恭敬于佛以來，爲了無複有供養佛，設從是般若波羅蜜中，亡一句一言若擬置，以爲背佛恩。”
佛語阿難：“是般若波羅蜜，汝谛受谛念，用慈孝于佛故，承用教故，都盧是過去、當來、今現在佛天中天所施教，用是供養，若于薩和薩爲極大慈，具諸菩薩當視如見佛，當恭敬諸佛法。汝以親近持佛藏，作是谛念：“于是般若波羅蜜，當谛取，莫得失一字。”佛般泥洹後，汝當護是經莫令減少，當持授與菩薩摩诃薩是諸佛經藏。阿難！我手付汝，汝當持授與菩薩摩诃薩持是。阿難！菩薩所作功德，勤苦死生牢獄悉破壞，諸無知者爲系著悉得救解，諸魔官屬無不降伏，諸所欲法悉除去，正上佛坐，作阿耨多羅叁耶叁菩，以成佛道，諸人民無目者愚癡者悉當開解。”
佛語阿難：“正第一大道無有兩正，是阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛慧，是爲般若波羅蜜決。”
佛語阿難：“我般泥洹後，都盧叁千大千國界其中人民，汝悉教入經法中，悉令成就得阿羅漢道，日日教乃爾所人，如是一劫若百劫，悉爲說經令般泥洹。雖爾，汝常不具足承事我，汝不如持是般若波羅蜜中一句教菩薩學，如是爲具足承事佛已，爲具足供養。”
佛言：“我今于是稱譽汝，囑累般若波羅蜜，至一劫百劫不能竟，我今粗演說耳。”
佛語阿難：“我今問汝，汝當說。”佛從袈裟中出金色臂，舉右手著阿難頭上，摩阿難頭，持手著阿難肩上，語阿難言：“雲何，阿難！汝慈于佛不？”
阿難言：“佛天中天，自當知。”如是至叁。
佛複問阿難：“雲何，阿難！汝孝于佛不？”如是複叁。
阿難言：“佛天中天，自當知。”
佛言：“如是，阿難！汝有慈于佛，所以爲報佛恩。阿難！汝極尊般若波羅蜜致重敬，慈于是句，心所念句，當令了了分明心所念，余悉棄之，一切心于是中。書具經正字頭角所，持時學時，當谛授與菩薩摩诃薩，與好長素卷，善書令經上下句相得，書時當得好筆書好素上，當自歸承事作禮供養，好香成搗雜香澤香缯彩華蓋旗幡，悉如天上所有香，著油麻中，所淨潔油麻好燈炷，自歸頭面著地，卻然燈炷，加敬作禮承事。”
佛說是般若波羅蜜時，在羅閱祇耆阇崛山中，在衆弟子央坐。
佛年叁十得佛，十二月十五日過食後說經。佛說經已，諸弟子、諸菩薩，諸天、諸阿須倫、諸龍鬼神諸人民，皆大歡欣，爲佛作禮而去。
道行般若經卷第十
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