..續本文上一頁慧般若波羅蜜，轉增多守無有極智悉成就，得其福轉倍多。
“複次，拘翼！閻浮利人都盧皆行阿耨多羅叁耶叁菩，阿耨多羅叁耶叁菩者，皆發意求佛，若善男子、善女人持般若波羅蜜經卷，與他人使書，爲解說其中慧、教令學，及至阿惟越致菩薩摩诃薩，持般若波羅蜜經卷，授與使入黠慧中，其福轉倍多。置閻浮利叁千大國土及至恒邊沙佛國中人，皆行阿耨多羅叁耶叁菩，阿耨多羅叁耶叁菩者，皆發意求佛，若善男子、善女人持般若波羅蜜經卷，與他人使書，令學入黠慧中者，若有阿惟越致菩薩摩诃薩，持般若波羅蜜經卷，爲書授與使學入黠慧中，其福轉倍多。
“複次，拘翼！閻浮利人都盧皆令行阿惟越致菩薩阿耨多羅叁耶叁菩，若有善男子、善女人，教入般若波羅蜜中。雲何，拘翼！其福甯多不？”
釋提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“從是輩中若有一菩薩出，便作是言：“我欲疾作佛。”正使欲疾作佛，若有人持般若波羅蜜經卷書授與者，其福轉倍多。
“置閻浮利叁千大國土乃至恒邊沙佛國中人，都盧皆令行阿惟越致菩薩阿耨多羅叁耶叁菩，若有善男子、善女人，教入般若波羅蜜中。雲何，拘翼！其福甯多不？”
釋提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“若有一菩薩從其中出，便作是言：“我欲疾作佛。”正使欲疾作佛，若有人持般若波羅蜜經卷書授與者，其福轉倍多。”
釋提桓因白佛言：“如是，天中天！極安隱菩薩摩诃薩，疾近佛般若波羅蜜，若教人、若授與人，其福轉倍多。何以故？天中天！”
佛言：“其得般若波羅蜜疾近佛者，近佛座。”
須菩提語釋提桓因言：“善哉，善哉！拘翼！當所爲尊弟子，菩薩摩诃薩作是受，疾作佛。所爲作者，當如佛弟子從中出，是輩人不索佛道者，菩薩摩诃薩不當于其中學六波羅蜜，不學是法不得作佛，隨法學疾作阿耨多羅叁耶叁佛，在所問。”
道行般若經卷第二
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0224 道行般若經
道行般若經卷第叁
後漢月支國叁藏支婁迦谶譯
摩诃般若波羅蜜漚和拘舍羅勸助品第四
爾時彌勒菩薩謂須菩提：“若有菩薩摩诃薩，勸助爲福，出人布施、持戒，自守者上，其福轉尊。極上無過菩薩摩诃薩勸助福德。”
須菩提謂彌勒菩薩：“複有菩薩摩诃薩，于阿僧祇刹土諸佛所而作功德，一一刹土不可計佛，其般泥洹者，乃從本發意已來，自致阿耨多羅叁耶叁菩，成至阿惟叁佛者，乃至無余泥洹界而般泥洹者，然後至于法盡，于是中所作功德，其功德度無極。及諸聲聞作布施、持戒，自守爲福，于有余功德自致無余，諸有般泥洹佛，于其中所作功德，至有淨戒身、叁昧身、智慧身、已脫身、脫慧所現身，佛法極大，哀不可計。佛天中天所說法，于其法中複學諸所有功德，乃于諸般泥洹佛所作功德，都計之合之，勸助爲尊，種種德中爲極是上。其勸助者，是爲勸助。勸助已，持作阿耨多羅叁耶叁菩，以是爲阿耨多羅叁耶叁菩。署是菩薩有德之人，持心能作，是求阿耨多羅叁耶叁菩，乃至作是心欲有所得。”
彌勒菩薩語須菩提：“其不作是求，乃能有所得。其作思想者，以爲無黠。生是意。用思想悔還，用信悔還，但用無黠故還墮四顛倒——無常謂有常，苦謂有樂，空謂有實，無身謂有身——以故思想悔還、心悔還、信悔還。菩薩不當作是念心有所求。于所求無處所，雲何求阿耨多羅叁耶叁菩？”
彌勒菩薩謂須菩提：“不當于新學菩薩摩诃薩前說是語。何以故？或亡所信、亡所樂、亡所喜、亡所行，便從是修。當爲阿惟越致菩薩摩诃薩說之，若久在善師邊者，當爲是菩薩摩诃薩可說，聞者不恐不怖不畏，是菩薩摩诃薩能勸助爲作薩芸若持心，作是勸助，心亦盡滅，無所有、無所見何等心當作阿耨多羅叁耶叁菩者，當以何心作之？心無兩對，心之自然乃能所作。”
釋提桓因語須菩提：“新學菩薩摩诃薩，聞是或恐或怖。若菩薩摩诃薩欲作功德者，當雲何勸助其福德作阿耨多羅叁耶叁菩？”
須菩提語彌勒菩薩：“當作護是菩薩摩诃薩，于諸佛所，破壞衆惡，而斷愛欲，等行如一，降伏魔事，棄捐重檐，是即自從所有勤苦悉爲已盡，其知已脫，心即從計從阿僧祇刹土諸佛般泥洹曰者，于其中所作功德福，于諸聲聞中複作功德，都計之合之勸助爲尊，種種德中無過勸助，其勸助者能爲勸助，勸助已持作阿耨多羅叁耶叁菩。何所是菩薩摩诃薩想不悔還、心不悔還、所信不悔還？正使菩薩摩诃薩，持心作阿耨多羅叁耶叁菩，其心無所想者，是菩薩摩诃薩心得作阿耨多羅叁耶叁菩。正使心念自了知是心，則爲是作，是爲想悔還、心悔還、所信悔還。正使菩薩摩诃薩持心了知，當作是學，知盡無所有。知盡者，當持何心有所作？當了知心，何所心法于法有所作？如法者，爲隨法已，于作真爲是作，即非邪作，是菩薩摩诃薩所作。若有菩薩摩诃薩，于過去、當來、今現在佛所作功德，若諸聲聞下至凡人，所作功德，若畜生聞法者，及諸天、龍、閱叉、健陀羅、阿須倫、迦樓羅、甄陀羅、摩睺勒，諸人若非人聞法者，發心所作功德，及初學菩薩道者，都計之合之，積累爲上。其勸助者能爲勸助，是以極尊，種種德中無過勸助，是故勸助所當勸助，能爲勸助，持勸助福用作阿耨多羅叁耶叁菩。正使複知是爲盡法，于法無所生所滅，無處所，持無所生法，得作阿耨多羅叁耶叁菩。是法不與法有反，用作阿耨多羅叁耶叁菩故，是爲無想不悔還、心亦不悔還、所信不悔還，作是無所求，衆所不逮，是爲阿耨多羅叁耶叁菩所作。
“若有菩薩摩诃薩，不谛曉了知作福德者。所以者何？于身恍忽，于勸助福亦複恍忽。菩薩了知恍忽無所有，是故爲菩薩摩诃薩般若波羅蜜。若于諸般泥洹佛所而作功德，持是功德欲作所求，其智自然能爲阿耨多羅叁耶叁菩。諸佛天中天所知不著想，過去已滅，亦無有想，而不作想，其作想者爲非德。菩薩摩诃薩當學漚和拘舍羅，未得般若波羅蜜者不得入，已得般若波羅蜜乃得入。勿爲身作，識用之有滅，以是故無有身。有德之人，有想便礙，反欲苦住。怛薩阿竭、阿羅诃、叁耶叁佛，不樂作是德持用勸助。何以故？用不正故，視般泥洹佛而反有想，以是故爲礙，所作功德爲不及逮，爲反苦住。其不作想者，是怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛之德。其作想者，譬若雜毒。何以故？若設美飯以毒著中，色大甚好而香，無不喜者。不知飯中有毒，愚闇之人食之，歡喜飽滿，食欲消時，久久大不便身。不知行德者，甚之爲難，不曉將護，不曉誦讀，不曉中事，不能解知，作是行德者，爲如雜毒之食。佛語善男子善女人：“過去、當來、今現在佛，持戒身、叁昧身、智慧身、已脫身、脫慧所現身，及于聲聞中所作功德。”佛天中天所說，若複于辟支佛所而作功德，都勸助之，勸助已持是福德，作阿耨多羅叁耶叁菩，持所作爲想，用是故，譬若雜毒。菩薩摩诃薩當作是學，何所過去、當來、今現在佛功德，當雲何勸助作福，成得阿耨多羅叁耶叁菩？是菩薩隨怛薩阿竭教者，是即爲作知佛功德所生自然，及其相法所有，持是福作勸助，因其勸助自致得阿耨多羅叁耶叁菩。菩薩摩诃薩作是施者，無有過上，終不離怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛。作是施者，爲不雜毒。怛薩阿竭、阿羅呵、叁耶叁佛所說皆至誠。
“複次，菩薩摩诃薩當作是施，如淨戒，如叁昧，如智慧，如已脫，如脫慧所現身；無欲界，無色界，無欲無色界；亦無過去、當來、今現在；亦無所有，所作施亦複無所有。其作是施爲已如法，法亦無所有。作是施者，爲成所施，無有雜毒；其作異施者，爲作反施。是菩薩摩诃薩所施以如法者，佛天中天所知是則爲施，得作阿耨多羅叁耶叁菩。”
佛言：“善哉，善哉！須菩提！所作爲如佛，是則爲菩薩摩诃薩所施，叁千大千國土人，悉念慈哀護等心，無過菩薩摩诃薩上頭所施，是即爲極尊。
“複次，須菩提！叁千大千國土人，悉作阿耨多羅叁耶叁菩，便如恒邊沙佛刹人，皆供養是菩薩，震越衣服、飲食、床臥具、病瘦醫藥，如恒邊沙劫供養，隨其喜樂作是布施。雲何，須菩提！其福甯多不？”
須菩提言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“勸助功德，福過其上不可計。”
須菩提白佛言：“代勸助功德福者，如恒邊沙佛刹不能悉受。”
佛語：“善哉，善哉！須菩提！若有菩薩持般若波羅蜜者，所作施爲過其本所布施上已，無能過勸助所施上，百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍。”
爾時四王天上二萬人，悉以頭面著佛足，皆白佛言：“極大施，天中天！菩薩摩诃薩漚和拘舍羅乃作是施，其功德甚大尊。何以故？是菩薩摩诃薩學般若波羅蜜，于中勸助故。”
忉利天上諸天人，持天華、名香、搗香、澤香、雜香、燒香、天缯、華蓋、幢幡、伎樂，持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：“極大施，天中天！菩薩摩诃薩漚和拘舍羅乃作是施，大德之功德。何以故？是菩薩摩诃薩學般若波羅蜜，于中勸助故。”
炎天上諸天人，持天華、名香、搗香、澤香、雜香、燒香、天缯、華蓋、幢幡、伎樂，持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：“極大施，天中天！菩薩摩诃薩漚和拘舍羅乃作是施，極大德之功德。何以故？是菩薩摩诃薩學般若波羅蜜，于中勸助故。”
兜術天上諸天人，持天華、名香、搗香、澤香、燒香、天缯、華蓋、幢幡、伎樂，持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：“極大施，天中天！菩薩摩诃薩漚和拘舍羅乃作是施，極大德之功德。何以故？是菩薩摩诃薩學般若波羅蜜，于中勸助故。”
尼摩羅提天上諸天人，持天華、名香、搗香、澤香、雜香、燒香、天缯、華蓋、幢幡、伎樂，持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：“極大施，天中天！菩薩摩诃薩漚和拘舍羅乃作是施，極大尊之功德。何…
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