..续本文上一页漏法，亦不聚亦不散。何以故？性自尔。以是故，诸法亦不有亦不无。舍利弗！所问五阴无所生者，用五阴、六衰无有作者，不见有作者故。诸法皆无有作者，以是故无所生。舍利弗！所问无所生非五阴者，以五阴性自空故，亦不生、亦不灭、亦不住。乃至有为性性空故，性自空者，亦不起亦不灭亦不住。是故无所生非五阴。舍利弗！所问无所生为谁说般若波罗蜜者，若无所生，为非般若波罗蜜；般若波罗蜜亦非无所生。无所生、般若波罗蜜，一法无有二，是故言当为谁说般若波罗蜜。舍利弗，所问亦不离五阴生行菩萨道者，无所生则是般若波罗蜜，般若波罗蜜则是无所生。无所生则是五阴，五阴则是无所生，而不别是法亦不二。舍利弗！是故亦不离生行菩萨道也。舍利弗！所问云何闻是不恐不怖为行般若波罗蜜者。菩萨摩诃萨见诸法皆空，如梦、如幻、如炎、如响、如影、如化，以是故菩萨闻是教不恐不怖。”
须菩提白佛言：“菩萨行般若波罗蜜时作是观，是时亦不见色，亦不入色，亦不生色，亦不住色，亦不言是色；痛想行识亦不见识，亦不入识，亦不生识，亦不住识，亦不言是识。眼耳鼻舌身意，亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。六波罗蜜，亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。内外空至有无空，亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。世尊！菩萨行般若波罗蜜，至三十七品、佛十八法，亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。诸三昧门、陀邻尼门，亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。何以故？菩萨行般若波罗蜜，亦不见色，乃至萨云若亦无所见。世尊！不生色者为非色，亦不生痛想行识者为非识，不生六衰者为非六衰，不生六波罗蜜者为非六波罗蜜。六波罗蜜至无所生，一法无二。不生内外空为非空，不生有无空为非空，有无空及无所生一法耳无二。世尊！三十七品不生为非三十七品，佛十八法不生为非十八法。无所生及佛十八法，一法无二。世尊！无所生一法耳，亦非二亦非三亦非四亦非五，亦不若干数，是故佛法、无所生法，一法无二。世尊！如及不思议性不生者，为非如、为非不思议性。不生道者为非道，不生萨云若者为非萨云若，无所生、萨云若，一法无二。世尊！无所生亦不一、无有若干数。是故不生萨云若者为非萨云若，灭色者为非色。灭色者是一法无有二。世尊！灭者一、无有二。是故灭色者为非色，灭痛想行识者为非识，是故生识者为非识。内空外空至有无空，及三十七品佛十八法，亦如是。世尊！是为灭，非若干也。从识至萨云若亦如是，是为行般若波罗蜜。”◎
◎摩诃般若波罗蜜问观品第二十七
舍利弗问须菩提言：“菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜而观诸法？何等为菩萨？何等为般若波罗蜜？何等为观？”
尊者须菩提语舍利弗言：“如所问，何等为菩萨？菩萨者为道士也，故名为菩萨。以道故，知诸法事而无所入。”
问曰：“知何等诸法事？”
答曰：“知色事不入色，知痛想行识事不入识，尽知佛十八法事不入十八法。”
舍利弗问：“何等为诸法事？”
须菩提言：“所可名者，诸法之貌，色声香味细滑法，内法外法，有为无为法像貌；所可名者是为诸法事也。舍利弗！所问何等为般若波罗蜜？般若波罗蜜者名为远离。”
问曰：“何以故名为远离？”
须菩提言：“远离五阴、远离十八性、远离六衰、远离檀波罗蜜至禅波罗蜜、远离内外空至有无空、远离三十七品至十八法，是名为远离。远离萨云若、远离萨云若事，尊者舍利弗！是故名为远离般若波罗蜜。舍利弗！所问何等为观行般若波罗蜜？菩萨亦不观五阴有常无常，亦不观五阴苦乐，亦不观五阴有我非我，亦不空亦非不空、亦不相亦非不相、亦不愿亦非不愿，亦不灭亦非不灭、亦不寂亦非不寂，亦不作是观至六波罗蜜。从内外空至有无空，及佛十八法，亦复如是。诸三昧门、陀邻尼门至萨云若，乃至灭不灭，亦不作有常无常观。舍利弗！行般若波罗蜜菩萨当作是观。”
舍利弗问尊者须菩提：“何以故贤者作是言：“五阴无所生为非五阴，乃至萨云若无所生为非萨云若。”？”
须菩提报言：“五阴空，空非五阴，是故五阴无所生为非五阴。六波罗蜜空，空亦非六波罗蜜，亦非生，是故六波罗蜜无所生为非六波罗蜜。从内外空至有无空，亦复如是；从三十七品至佛十八法，亦复如是；萨云若亦复尔。以是故，五阴无所生为非五阴。五阴亦非生，乃至萨云若亦无所生。”
舍利弗问须菩提：“何以故言：“五阴不二为非五阴，乃至萨云若不二为非萨云若。”？”
须菩提报言：“五阴不二，亦不合亦不散，亦无有形、不可见、一相，一相者则无相，萨云若亦如是；以是故，五阴无有二不为五阴，萨云若无有二不为萨云若。”
舍利弗问：“何以故五阴无有二为作数，乃至萨云若无有二为作数耶？”
须菩提言：“无所生及五阴，无有二。五阴则是无所生，无所生则是五阴。以是故，五阴无有二为作数耳。乃至萨云若亦无有二，为作数耳。”
须菩提白佛言：“菩萨学般若波罗蜜观是法时，见五阴无所生常净故，见吾我亦无所生常净故，见檀波罗蜜至般若波罗蜜亦无所生常净故，见内外空至有无空亦无所生常净故，见三十七品、佛十八法亦无所生常净故，见诸陀邻尼三昧门亦无所生常净故，见萨云若无所从生常净故，见凡人凡人法亦无所生常净故，见须陀洹须陀洹法、斯陀含斯陀含法、阿那含阿那含法、阿罗汉阿罗汉法、辟支佛辟支佛法，见菩萨菩萨法，见佛佛法，皆无所生常净故。”
舍利弗问：“如我从须菩提所闻，五阴为无所生，乃至道亦无所生，佛法亦无所生，亦无所逮得。须陀洹至阿罗汉、辟支佛亦复不逮，菩萨亦无所逮得，萨云若亦无所逮得。菩萨摩诃萨无所逮得萨云若者，为坏五趣，是为菩萨不于五趣中得道。”
舍利弗言：“若使诸法无所生，云何须陀洹三应灭而念成道，斯陀含三垢薄而念成道，阿那含五应灭而念成道，阿罗汉灭上五所得，辟支佛以因缘觉故而念成道？何以故菩萨作勤苦行，代众生受勤苦？为何等故如来．无所著．得等正觉转*轮乎？”
须菩提言：“舍利弗！我亦不使无所生法有所逮得，我亦不使无所生得须陀洹道、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，我亦不使菩萨有勤苦行，菩萨行亦无有勤苦想。舍利弗！菩萨亦不觉苦想。何以故？舍利弗！不可从觉苦想能为不可计阿僧祇众生作本。菩萨于众生，如父想、如母想、如子想、如身想，无所有。菩萨于内外法，当作是想，当作是念：“所言我及一切众生，亦不有亦不可见。”于内外法当作是念，作是想念不起勤苦想。何以故？一切无所有故。世尊于无所生、非我所能令得，如来阿惟三佛亦无所生，如来不从无所生逮转*轮。”
舍利弗问尊者须菩提言：“欲使从无所生逮得？欲使从有所生逮得？”
须菩提言：“我亦不使从无所生逮得，亦复不使从有所生逮得。”
舍利弗言：“如所言，为无所逮、无所得耶？”
须菩提言：“有所逮、有所得，不以二世俗之事有逮有得，但以世事故有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，有佛；欲论最第一者，无有逮、无有得，从须陀洹上至佛，亦无逮亦无得。”
“云何，须菩提！但以世事故有逮有得。坏五趣者亦复如是耶？”
须菩提言：“以世俗事故有逮有得，以世俗事故有五趣教。何以故？舍利弗！最第一法无有生死，无有善恶之报，亦无断亦无著。”
舍利弗言：“云何，须菩提！无所生有所生耶？有所生有所生乎？”
须菩提报言：“我亦不使无所生有所生，亦不使有所生有所生也。”
舍利弗言：“为欲使何所无所生法有所生？”
须菩提言：“我不令五阴、有无空有所生，乃至道、有无空亦不令无所生。”
舍利弗言：“不生为生耶？生为生乎？”
须菩提言：“生亦不生，不生亦不生。何以故？诸可有所生、无所生一耳，亦不别，亦无形、不可见、不可得、一相，一相者则无所有之貌。是故，舍利弗！有所生亦不生，无所生亦不生。”
舍利弗言：“当说无所生无所生法，说有所生无所生法。我乐欲闻。”
须菩提言：“恣所乐。何以故？舍利弗！所可无所生法、所可有所生法，无所乐。所问无所生无所生，是诸法亦不合、亦不散，亦无形、不可见、不可得、一相，一相者则无相。”
舍利弗言：“所生亦复无所生，所乐亦复无所生，法亦无所生，所报亦复无所生。”
“如是，如是！舍利弗！诸法皆无所生。何以故？五阴无所生，六情亦无所生，六性——地水火风空识——是六性亦无所生，身口意行亦无所生，至萨云若亦无所生。是故，舍利弗！所报亦无所生法！所因缘乐闻皆无所生。”
舍利弗言：“如尊者须菩提，为是法师之上。何以故？随所问能发遣。何以故？于诸法无所依。”
舍利弗问长老须菩提：“诸法云何无所依？”
答言：“舍利弗！色性空，亦不依内、亦不依外、亦不依两中间；痛想行识性空，亦不依内、亦不依外、亦不依两中间。六情、十二衰性空，亦不依内外中间。六波罗蜜性空，亦不依内外中间。从内外空至有无空性，亦不依内外中间。三十七品至佛十八法性空，亦不依内外中间。诸法性皆空者，亦不依内外中间。舍利弗！是故无所依。是故行六波罗蜜菩萨，能净五阴至萨云若。”
舍利弗问须菩提：“云何菩萨行六波罗蜜净菩萨道？”
答言：“舍利弗！亦有道檀波罗蜜亦有俗檀波罗蜜，至般若波罗蜜亦有道亦有俗。”
复问：“何等为俗檀波罗蜜？何等为道檀波罗蜜？”
答言：“菩萨住于布施，若有沙门、婆罗门，若有贫穷、疾病、形残，随其所索城国、珍宝、衣被、饮食、妻子、眷属、头目肌肉、髓脑骨…
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