..續本文上一頁漏法，亦不聚亦不散。何以故？性自爾。以是故，諸法亦不有亦不無。舍利弗！所問五陰無所生者，用五陰、六衰無有作者，不見有作者故。諸法皆無有作者，以是故無所生。舍利弗！所問無所生非五陰者，以五陰性自空故，亦不生、亦不滅、亦不住。乃至有爲性性空故，性自空者，亦不起亦不滅亦不住。是故無所生非五陰。舍利弗！所問無所生爲誰說般若波羅蜜者，若無所生，爲非般若波羅蜜；般若波羅蜜亦非無所生。無所生、般若波羅蜜，一法無有二，是故言當爲誰說般若波羅蜜。舍利弗，所問亦不離五陰生行菩薩道者，無所生則是般若波羅蜜，般若波羅蜜則是無所生。無所生則是五陰，五陰則是無所生，而不別是法亦不二。舍利弗！是故亦不離生行菩薩道也。舍利弗！所問雲何聞是不恐不怖爲行般若波羅蜜者。菩薩摩诃薩見諸法皆空，如夢、如幻、如炎、如響、如影、如化，以是故菩薩聞是教不恐不怖。”
須菩提白佛言：“菩薩行般若波羅蜜時作是觀，是時亦不見色，亦不入色，亦不生色，亦不住色，亦不言是色；痛想行識亦不見識，亦不入識，亦不生識，亦不住識，亦不言是識。眼耳鼻舌身意，亦不見、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。六波羅蜜，亦不見、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。內外空至有無空，亦不見、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。世尊！菩薩行般若波羅蜜，至叁十七品、佛十八法，亦不見、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。諸叁昧門、陀鄰尼門，亦不見、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。何以故？菩薩行般若波羅蜜，亦不見色，乃至薩雲若亦無所見。世尊！不生色者爲非色，亦不生痛想行識者爲非識，不生六衰者爲非六衰，不生六波羅蜜者爲非六波羅蜜。六波羅蜜至無所生，一法無二。不生內外空爲非空，不生有無空爲非空，有無空及無所生一法耳無二。世尊！叁十七品不生爲非叁十七品，佛十八法不生爲非十八法。無所生及佛十八法，一法無二。世尊！無所生一法耳，亦非二亦非叁亦非四亦非五，亦不若幹數，是故佛法、無所生法，一法無二。世尊！如及不思議性不生者，爲非如、爲非不思議性。不生道者爲非道，不生薩雲若者爲非薩雲若，無所生、薩雲若，一法無二。世尊！無所生亦不一、無有若幹數。是故不生薩雲若者爲非薩雲若，滅色者爲非色。滅色者是一法無有二。世尊！滅者一、無有二。是故滅色者爲非色，滅痛想行識者爲非識，是故生識者爲非識。內空外空至有無空，及叁十七品佛十八法，亦如是。世尊！是爲滅，非若幹也。從識至薩雲若亦如是，是爲行般若波羅蜜。”◎
◎摩诃般若波羅蜜問觀品第二十七
舍利弗問須菩提言：“菩薩摩诃薩雲何行般若波羅蜜而觀諸法？何等爲菩薩？何等爲般若波羅蜜？何等爲觀？”
尊者須菩提語舍利弗言：“如所問，何等爲菩薩？菩薩者爲道士也，故名爲菩薩。以道故，知諸法事而無所入。”
問曰：“知何等諸法事？”
答曰：“知色事不入色，知痛想行識事不入識，盡知佛十八法事不入十八法。”
舍利弗問：“何等爲諸法事？”
須菩提言：“所可名者，諸法之貌，色聲香味細滑法，內法外法，有爲無爲法像貌；所可名者是爲諸法事也。舍利弗！所問何等爲般若波羅蜜？般若波羅蜜者名爲遠離。”
問曰：“何以故名爲遠離？”
須菩提言：“遠離五陰、遠離十八性、遠離六衰、遠離檀波羅蜜至禅波羅蜜、遠離內外空至有無空、遠離叁十七品至十八法，是名爲遠離。遠離薩雲若、遠離薩雲若事，尊者舍利弗！是故名爲遠離般若波羅蜜。舍利弗！所問何等爲觀行般若波羅蜜？菩薩亦不觀五陰有常無常，亦不觀五陰苦樂，亦不觀五陰有我非我，亦不空亦非不空、亦不相亦非不相、亦不願亦非不願，亦不滅亦非不滅、亦不寂亦非不寂，亦不作是觀至六波羅蜜。從內外空至有無空，及佛十八法，亦複如是。諸叁昧門、陀鄰尼門至薩雲若，乃至滅不滅，亦不作有常無常觀。舍利弗！行般若波羅蜜菩薩當作是觀。”
舍利弗問尊者須菩提：“何以故賢者作是言：“五陰無所生爲非五陰，乃至薩雲若無所生爲非薩雲若。”？”
須菩提報言：“五陰空，空非五陰，是故五陰無所生爲非五陰。六波羅蜜空，空亦非六波羅蜜，亦非生，是故六波羅蜜無所生爲非六波羅蜜。從內外空至有無空，亦複如是；從叁十七品至佛十八法，亦複如是；薩雲若亦複爾。以是故，五陰無所生爲非五陰。五陰亦非生，乃至薩雲若亦無所生。”
舍利弗問須菩提：“何以故言：“五陰不二爲非五陰，乃至薩雲若不二爲非薩雲若。”？”
須菩提報言：“五陰不二，亦不合亦不散，亦無有形、不可見、一相，一相者則無相，薩雲若亦如是；以是故，五陰無有二不爲五陰，薩雲若無有二不爲薩雲若。”
舍利弗問：“何以故五陰無有二爲作數，乃至薩雲若無有二爲作數耶？”
須菩提言：“無所生及五陰，無有二。五陰則是無所生，無所生則是五陰。以是故，五陰無有二爲作數耳。乃至薩雲若亦無有二，爲作數耳。”
須菩提白佛言：“菩薩學般若波羅蜜觀是法時，見五陰無所生常淨故，見吾我亦無所生常淨故，見檀波羅蜜至般若波羅蜜亦無所生常淨故，見內外空至有無空亦無所生常淨故，見叁十七品、佛十八法亦無所生常淨故，見諸陀鄰尼叁昧門亦無所生常淨故，見薩雲若無所從生常淨故，見凡人凡人法亦無所生常淨故，見須陀洹須陀洹法、斯陀含斯陀含法、阿那含阿那含法、阿羅漢阿羅漢法、辟支佛辟支佛法，見菩薩菩薩法，見佛佛法，皆無所生常淨故。”
舍利弗問：“如我從須菩提所聞，五陰爲無所生，乃至道亦無所生，佛法亦無所生，亦無所逮得。須陀洹至阿羅漢、辟支佛亦複不逮，菩薩亦無所逮得，薩雲若亦無所逮得。菩薩摩诃薩無所逮得薩雲若者，爲壞五趣，是爲菩薩不于五趣中得道。”
舍利弗言：“若使諸法無所生，雲何須陀洹叁應滅而念成道，斯陀含叁垢薄而念成道，阿那含五應滅而念成道，阿羅漢滅上五所得，辟支佛以因緣覺故而念成道？何以故菩薩作勤苦行，代衆生受勤苦？爲何等故如來．無所著．得等正覺轉*輪乎？”
須菩提言：“舍利弗！我亦不使無所生法有所逮得，我亦不使無所生得須陀洹道、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，我亦不使菩薩有勤苦行，菩薩行亦無有勤苦想。舍利弗！菩薩亦不覺苦想。何以故？舍利弗！不可從覺苦想能爲不可計阿僧祇衆生作本。菩薩于衆生，如父想、如母想、如子想、如身想，無所有。菩薩于內外法，當作是想，當作是念：“所言我及一切衆生，亦不有亦不可見。”于內外法當作是念，作是想念不起勤苦想。何以故？一切無所有故。世尊于無所生、非我所能令得，如來阿惟叁佛亦無所生，如來不從無所生逮轉*輪。”
舍利弗問尊者須菩提言：“欲使從無所生逮得？欲使從有所生逮得？”
須菩提言：“我亦不使從無所生逮得，亦複不使從有所生逮得。”
舍利弗言：“如所言，爲無所逮、無所得耶？”
須菩提言：“有所逮、有所得，不以二世俗之事有逮有得，但以世事故有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，有佛；欲論最第一者，無有逮、無有得，從須陀洹上至佛，亦無逮亦無得。”
“雲何，須菩提！但以世事故有逮有得。壞五趣者亦複如是耶？”
須菩提言：“以世俗事故有逮有得，以世俗事故有五趣教。何以故？舍利弗！最第一法無有生死，無有善惡之報，亦無斷亦無著。”
舍利弗言：“雲何，須菩提！無所生有所生耶？有所生有所生乎？”
須菩提報言：“我亦不使無所生有所生，亦不使有所生有所生也。”
舍利弗言：“爲欲使何所無所生法有所生？”
須菩提言：“我不令五陰、有無空有所生，乃至道、有無空亦不令無所生。”
舍利弗言：“不生爲生耶？生爲生乎？”
須菩提言：“生亦不生，不生亦不生。何以故？諸可有所生、無所生一耳，亦不別，亦無形、不可見、不可得、一相，一相者則無所有之貌。是故，舍利弗！有所生亦不生，無所生亦不生。”
舍利弗言：“當說無所生無所生法，說有所生無所生法。我樂欲聞。”
須菩提言：“恣所樂。何以故？舍利弗！所可無所生法、所可有所生法，無所樂。所問無所生無所生，是諸法亦不合、亦不散，亦無形、不可見、不可得、一相，一相者則無相。”
舍利弗言：“所生亦複無所生，所樂亦複無所生，法亦無所生，所報亦複無所生。”
“如是，如是！舍利弗！諸法皆無所生。何以故？五陰無所生，六情亦無所生，六性——地水火風空識——是六性亦無所生，身口意行亦無所生，至薩雲若亦無所生。是故，舍利弗！所報亦無所生法！所因緣樂聞皆無所生。”
舍利弗言：“如尊者須菩提，爲是法師之上。何以故？隨所問能發遣。何以故？于諸法無所依。”
舍利弗問長老須菩提：“諸法雲何無所依？”
答言：“舍利弗！色性空，亦不依內、亦不依外、亦不依兩中間；痛想行識性空，亦不依內、亦不依外、亦不依兩中間。六情、十二衰性空，亦不依內外中間。六波羅蜜性空，亦不依內外中間。從內外空至有無空性，亦不依內外中間。叁十七品至佛十八法性空，亦不依內外中間。諸法性皆空者，亦不依內外中間。舍利弗！是故無所依。是故行六波羅蜜菩薩，能淨五陰至薩雲若。”
舍利弗問須菩提：“雲何菩薩行六波羅蜜淨菩薩道？”
答言：“舍利弗！亦有道檀波羅蜜亦有俗檀波羅蜜，至般若波羅蜜亦有道亦有俗。”
複問：“何等爲俗檀波羅蜜？何等爲道檀波羅蜜？”
答言：“菩薩住于布施，若有沙門、婆羅門，若有貧窮、疾病、形殘，隨其所索城國、珍寶、衣被、飲食、妻子、眷屬、頭目肌肉、髓腦骨…
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