..續本文上一頁血，一切所有皆給與之。所可與者有所依倚，作是念言：“我與、彼受，我不嫉他人與。”言：“我是施主。”言：“我與一切。”言：“我隨佛教。”言：“我行檀波羅蜜。”雖作是施與而有所倚，所作阿耨多羅叁耶叁菩與衆生共之，以是施與欲令衆生于無余泥洹而般泥洹。雖布施，有叁礙意。何等爲叁？有我想，有彼想，有施想；是爲叁礙。是爲世俗布施。何以故名爲世俗布施？以不能離世俗，亦不出世俗事故，是爲世俗布施。何等爲道施？以叁事淨。何等爲叁？菩薩布施，亦不自見，亦不見受者，不望其報；是爲菩薩于叁事淨。舍利弗！菩薩布施施與衆生，亦不倚衆生爲阿耨多羅叁耶叁菩，亦不見有阿耨多羅叁耶叁菩之兆，是爲道檀波羅蜜。何以故名道檀波羅蜜？道檀波羅蜜者，勝出勝于世間故。從檀波羅蜜至般若波羅蜜，世俗有所依，道無所依。”
須菩提言：“是爲菩薩行六波羅蜜淨菩薩道。”
舍利弗問須菩提：“何等爲菩薩摩诃薩道？”
答言：“叁十七品是菩薩摩诃薩道，空、無相、無願叁脫門，內外空乃至有無空，諸叁昧門、陀鄰尼門，佛十種力、四無所畏、佛十八法、四無礙慧、大慈大悲，是爲菩薩摩诃薩道。”
舍利弗言：“善哉，善哉！須菩提！是爲何等波羅蜜功德力？”
須菩提言：“是般若波羅蜜功德力。何以故？般若波羅蜜者，諸善法功德之母。般若波羅蜜者，悉持叁乘之法。諸過去佛世尊皆行般若波羅蜜，自致成阿惟叁佛；當來諸佛世尊亦行般若波羅蜜，自致成阿惟叁佛；現在十方恒邊沙國諸佛世尊，亦行般若波羅蜜自致成阿惟叁佛。”
須菩提言：“若聞說般若波羅蜜不疑不懼，當知是菩薩能行菩薩道不舍衆生，能爲一切衆生作護，亦無所猗，終不離是念，所謂大慈大悲之念。”
舍利弗複問：“欲使菩薩不舍大慈大悲之念，不離是者，以爲一切衆生皆當爲菩薩。何以故？一切衆生終不離是念。”
須菩提贊言：“善哉，善哉！舍利弗！我已覺知所譏來迹。我當受之。如衆生無所有，念亦無所有，有無亦無所有。如衆生寂，念亦複寂。如衆生空，念亦複空。如衆生無所覺，念亦無所覺。如五陰無所有，念亦無所有。如五陰無有實、如五陰空、如五陰寂、如五陰無所覺，當知念亦無所覺。眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，地水火風空識亦爾。六波羅蜜空，內外空至有無空，叁十七品佛十八法，陀鄰尼門、諸叁昧門，及薩雲若薩雲若事，乃至道與念等無所有。如道無所覺，念亦無所覺。舍利弗！我欲使菩薩不離是行念。”
于是世尊贊歎須菩提言：“善哉，善哉！爲諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜行，當如是如須菩提所言，如須菩提承佛威神說般若波羅蜜，菩薩摩诃薩亦當如是如須菩提所說。”
須菩提說是般若波羅蜜品時，叁千大千刹土六反震動，前沒後湧、前湧後沒，八方上下皆悉如是。佛因是事便笑。
時須菩提叉手白佛言：“世尊！何因緣笑？”
佛告須菩提：“今我說般若波羅蜜，東方恒邊沙不可計諸佛，亦爲諸菩薩說般若波羅蜜；十方諸如來．等正覺．無所著者，亦複爲諸菩薩說般若波羅蜜，亦複如是。”
須菩提說是般若波羅蜜時，十二那術億天及人、阿須倫，皆得無所從生法忍。十方諸佛說般若波羅蜜時，不可計阿僧祇衆生皆發無上正真道意。◎
放光般若波羅蜜經卷第五
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0221 放光般若經
放光般若經卷第六
西晉于阗國叁藏無羅叉奉 诏譯
◎摩诃般若波羅蜜無住品第二十八
爾時叁千大千刹土諸四天王與無央數億百千諸天子皆來共會；諸釋提桓因與諸無數億百千諸天皆共來會；須炎天子上至首陀會天，其中諸天各各與無數若幹億百千天子皆來共會。從四天王至首陀會天，諸天功德光明巍巍；雖爾，不如世尊最下光明，百千萬倍巨億萬倍。諸天光明及閻浮檀寶之光明悉不現也。諸天在佛邊，其形體光明如燒炷，是故諸天光明即不複現。
釋提桓因白尊者須菩提：“今是叁千大千刹土諸四天王、諸首陀會天，欲聽須菩提說般若波羅蜜，教菩薩雲何住般若波羅蜜。何等爲菩薩摩诃薩般若波羅蜜？當雲何行般若波羅蜜？”
須菩提報釋提桓因言：“拘翼！今當承佛威神爲諸菩薩說般若波羅蜜，當爲菩薩如所應住說。是諸天子未發意者，今當應發菩薩心。已住于道撿者，力不堪發阿耨多羅叁耶叁菩意。何以故？爲生死界作障隔故。假令是輩能發阿耨多羅叁耶叁菩意者，我亦代其歡喜；從上轉尊，我終不中道斷其功德。拘翼！何等爲般若波羅蜜？菩薩摩诃薩當持應薩雲若意，當念色無常、苦、空、非身，老病憂患惱結裁聚、轉變壞敗恐畏鬥訟、不可恃怙。菩薩當念是亦無所倚。痛想行識，六情、六性，皆當念是苦。淨亦無所倚。當念五陰淨、當念六情、六性淨寂。以薩雲若意，當知從癡有愛習，十二因緣亦無所倚；當複念滅癡愛十二因緣得滅，衆苦亦無所倚。
“複次，拘翼！菩薩摩诃薩以薩雲若意，當念叁十七品亦無所倚，亦當念乃至佛十八法亦無所倚。
“複次，拘翼！菩薩摩诃薩以薩雲若意，行檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禅波羅蜜亦無所倚。如是，拘翼！菩薩行般若波羅蜜作是觀，使法法相續、法法相得，皆使具足。菩薩于念亦無吾我，若作異念不應道念。拘翼！以不等念意，于道亦不可見亦不可得；道無意，念意亦不可得亦不可見。拘翼！菩薩行般若波羅蜜當作是觀，于諸法無所得。”
釋提桓因言：“耆年須菩提！雲何念意不與道意同？雲何道意不與念意同？雲何道意、念意俱不可得不可得見？”
須菩提言：“拘翼！所念意不成意，道意亦非意、亦不成意、不持非意。念非意，意則是非意，非意亦是意；是爲菩薩摩诃薩般若波羅蜜。”
于是佛歎須菩提言：“善哉，善哉！如汝爲諸菩薩說般若波羅蜜教勸助之意。”
須菩提白佛言：“唯，世尊！我當報恩，不得不報恩。我當報過去諸如來．無所著．等正覺恩，及弟子勸助安立諸菩薩等。世尊爾時亦學六波羅蜜得阿惟叁佛。世尊！我等亦當複勸助安立諸菩薩學六波羅蜜，亦當使成得阿惟叁佛。”
須菩提言：“拘翼！聽我說菩薩摩诃薩住般若波羅蜜如，住亦不住。五陰五陰空，菩薩菩薩空，五陰空、菩薩空一空，無有二。拘翼！菩薩當作如是住般若波羅蜜。拘翼！六情六情空，菩薩菩薩空，六情空、菩薩空等無有異。六性六性空，菩薩菩薩空，六性空、菩薩空等無有異。菩薩摩诃薩當作如是，于般若波羅蜜當作是住。
“複次，拘翼！十二因緣十二因緣空，滅十二因緣滅十二因緣空，菩薩菩薩空，十二因緣、十二因緣滅、空菩薩空，一空無有二。拘翼！菩薩摩诃薩于般若波羅蜜當作是住。六波羅蜜六波羅蜜空，內外空及有無空、叁十七品、佛十八法、諸叁昧門陀鄰尼門、聲聞乘、辟支佛乘亦爾。菩薩、如來、薩雲若亦爾。菩薩空、薩雲若空，一空無二；菩薩于般若波羅蜜當作是住。”
釋提桓因言：“雲何，須菩提！菩薩摩诃薩不于般若波羅蜜中住？”
須菩提言：“拘翼！菩薩不住五陰有所倚，亦不住六情有所倚。不住于六情有所倚，從叁十七品至薩雲若皆不住有所倚。從須陀洹至阿羅漢、辟支佛上至佛皆不住有所倚。從五陰至薩雲若，是爲不住亦無所倚。從須陀洹至佛，亦不住有所倚。五陰無常不當于中住，五陰有常不當于中住，五陰苦樂不當于中住，淨不淨不當于中住，我非我不當于中住，空不空不當于中住，滅不滅不當于中住，寂不寂不當于中住有所倚。須陀洹不具足故不當于中住，至佛不具足故不當于中住；須陀洹成就德能福一切不當于中住，上至佛成就德能福一切不當于中住。
“複次，拘翼。菩薩初地不當于中住，至第十地不當于中住，有所倚也。從初地言我當具足檀波羅蜜，不當于中住；于屍波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，不當于中住有所倚。我當具足成就叁十七品，不當于中住有所倚。菩薩道不當于中住。我從菩薩道至阿惟越致地住，不當于中住。菩薩具足五通，不當于中住有所倚住。菩薩神通已，言我當遊無量阿僧祇佛國，見諸佛如來聽受法教已，轉複教授一切衆生，亦不當于中住有所倚。言我亦當變化作如諸佛如來世界所有，亦不當于中住有所倚也。般若波羅蜜不當于中住有所倚也。我當教授衆生至道，亦不當于中住。我當供養無央數阿僧祇諸佛，時諸幢幡香華缯蓋無央數億百千張疊，不當于中住。我當成就無央數阿僧祇衆生，令得阿耨多羅叁耶叁佛，亦不當于中住。我當具足五眼：肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，亦不當于中住。我皆當起諸叁昧，亦不當于中住。亦不當願言，我得是叁昧時，當于中遊戲，亦不當于中住。具足陀鄰尼門，不當于中住。我當具足四無礙慧、四無所畏、佛十種力、佛十八法亦，不當于中住。我當具足四等心、大慈大悲，亦不當于中住。我當具足叁十二大士之相、八十種好，不當于中住有所倚也。住八輩事成就信要法要，不當于中住。須陀洹至第七，不當于中住。斯陀含一種，不當于中住。道等，不當于中住。命終垢盡，不當于中住。須陀洹中道般泥洹，不當于中住。斯陀含未斷諸苦本，不當于中住。得阿那含道意，不當于中住。于阿那含中中道般泥洹，不當于中住。得阿羅漢證、成阿羅漢，從是間于無余泥洹而般泥洹，不當于中住。辟支佛，不當于中住。過羅漢、辟支佛至菩薩地，不當于中住。道事慧，不當于中住有所倚也。以衆事成阿惟叁佛，不當于中住。從次諸垢消盡，不當于中住。成如來．等正覺．無所著，當轉*輪，不當于中住。我當爲佛事，度不可計一切衆生，不當于中住。以四神足于叁昧住命恒邊沙劫，不當于中住。令我壽命無有數，不當于中住。于叁十二大士之相，一相成百福功德，不當于中住。使我一佛國大如十方恒邊沙佛國，不當于中住。…
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