..續本文上一頁使我叁千大千刹土盡作金剛，不當于中住。使我佛樹中出香，一切衆生聞其香者無有叁毒，不起聲聞、辟支佛意；有聞是香者，身病意病皆悉除愈，令我佛土不聞五陰色痛想行識、六波羅蜜之聲，不當于中住。令我佛國不聞叁十七品及十八法，不聞須陀洹上至佛之聲，不當于中住。何以故？如來．無所著．等正覺成阿惟叁佛，于諸法亦無所得。如是，拘翼！菩薩于般若波羅蜜無所倚住。”
爾時尊者舍利弗意念：“菩薩摩诃薩當雲何住？”
須菩提知舍利弗意所念，便問舍利弗：“于意雲何，諸佛爲住何所？”
舍利弗報言：“諸佛無所住。不住意有所止，亦不于五陰住，亦不住于成就，亦不住于不成就，亦不住于有爲無爲，不于十八法、薩雲若有所住。”
須菩提言：“菩薩摩诃薩住般若波羅蜜中，當如諸如來．無所著．等正覺住如不住。菩薩當作是住，住無處所住。”
于是會中有天子作是念：“諸閱叉所語所說悉皆可知，尊者須菩提所說般若波羅蜜教了不可知。”
須菩提知諸天子意所念，語諸天子言：“不解不知耶？”
諸天子言：“爾，須菩提！實不解不知也。”
須菩提語諸天子言：“我所說者，常不見一字，教亦無聽者。何以故？般若波羅蜜者非文字亦無聽聞。何以故？諸天子！諸如來．無所著．等正覺道亦無文字。諸天子！譬如如來化作佛，作四輩弟子。作是化已，爲說化諸法。于諸天子意雲何，是頗有教有說、甯有受者不？”
諸天子言：“唯，須菩提！是無所有。”
須菩提言：“諸法譬如化，亦無所說者，亦無受者，亦無知者。譬如士夫夢中見佛，佛爲說法。于意雲何，有說、有受者不？”
諸天子言：“無說無受。”
須菩提言：“諸法如幻，無說無受，亦無所有。譬如有二人于彼深澗各住一面，俱發音聲贊歎佛、法及比丘僧。其聲音響甯展轉相知不？”
諸天子言：“響無所知。”
“譬如絕工幻師于四衢道化作如來及四輩衆而說于法。諸天子！于意雲何，甯有說、有教、有受者不？”
諸天子報言：“實無所有。”
諸天子複念：“今須菩提敷演般若波羅蜜，其事甚深，所教轉深，所說轉妙。”
須菩提語諸天子言：“色亦不深亦不微妙，不以五陰故微妙也。六情從內外空及有無空，乃至六波羅蜜、佛十八法皆如是。諸叁昧門、陀鄰尼門至薩雲若，亦不深亦不妙，不以薩雲若故深妙。”
諸天子意念：“是中所說亦不說五陰、六情，亦不說六波羅蜜，亦不說內外空及有無空，亦不說叁十七品、佛十八法，亦不說須陀洹道，亦不說阿羅漢、辟支佛道，亦不說文字。是事雲何？”
須菩提報言：“如是，如是！諸天子！諸如來道者，皆無所得亦無所說，是故諸法亦無說者亦無聞者，亦無受者亦無得者。”
須菩提言：“諸天子！欲住須陀洹道者、取須陀洹證者，若住羅漢、辟支佛上至佛，欲取證者、作是住者，終不得是忍。菩薩從初發意以來，無所說、無所聞，當作是住。”
摩诃般若波羅蜜如幻品第二十九
爾時諸天子意念：“我等當雲何從須菩提聽受其教？”
尊者須菩提知諸天子意所念，語諸天子言：“今諸會者觀聽我所說，當如幻化人所聽，受亦無所受，亦無所見亦不作證。”
諸天子言：“雲何，須菩提！衆生爲如幻化耶？來會者亦如幻化耶？”
須菩提言：“如是，如是！衆生如幻，會者亦如幻，吾我亦複如幻如夢。五陰如幻如化，六情識栽如幻如化，內外空及有無空如幻如夢，叁十七品、佛十八法如幻如化，須陀洹道上至于佛叁耶叁佛亦複如幻。”
爾時諸天子問須菩提：“雲何乃至佛亦複如幻如夢？”
須菩提言：“我說至佛亦複如幻。若複有法勝于泥洹者，我亦複言如幻。諸天子！夢、幻、化是一取無有二。”
是時舍利弗、大目揵連、摩诃拘絺羅、摩诃迦旃延、邠耨文陀尼子、大迦葉等，與無央數菩薩，是諸大衆俱問須菩提言：“般若波羅蜜甚深甚廣，難曉難了、難見難解。誰能遏絕是者？”
是時阿難語衆弟子、諸菩薩言：“般若波羅蜜者是深妙法，甚廣難見、難解難了、不可思議。唯有阿惟越致菩薩摩诃薩、具足見谛阿羅漢，前世于無央數諸佛所而作功德，與善知識相隨者，善男子、善女人有大智慧，如是輩人，聞深般若波羅蜜乃能信樂，終不能遏絕。不以空分別五陰，不以五陰分別空；亦不以五陰分別無相、無願，不以無相、無願分別五陰。亦不以無所生、無所滅分別五陰，不以五陰分別無所生、無所滅；亦不以寂淨分別五陰，亦不以五陰分別寂淨。乃至六情及諸緣起，亦複如是。從檀波羅蜜至般若波羅蜜亦複如是，從內外空至有無空亦複如是，從叁十七品至佛十八法亦複如是。諸叁昧門、陀鄰尼門不以分別五陰，不以五陰分別叁昧門、陀鄰尼門。從須陀洹至羅漢、辟支佛乃至薩雲若亦不以分別空，不以空分別薩雲若；亦不以無相、無願分別薩雲若，亦不以薩雲若分別無相、無願。不以具足不具足性分別空，不以空分別具足不具足性；至無相、無願亦複如是。不以無所生、無所滅分別寂淨，不以寂淨分別五陰。”
須菩提語諸天子言：“是甚深般若波羅蜜，極有智者不能遏絕。何以故？法無有憂者、亦無有戚者。若無憂無戚衆生，亦無能遏絕者。”
舍利弗語須菩提言：“般若波羅蜜爲廣說叁乘之教及菩薩總持之教，從初發意至十住道地教，至六波羅蜜、叁十七品、佛十八法，菩薩摩诃薩悉總持之教，是爲菩薩行般若波羅蜜化生也。不耗于神通遊諸佛國，隨其所欲所作善本，供養諸佛即得如願。從諸世尊所聽受法，至薩雲若初不斷絕。未曾離叁昧時，當爲無所挂礙辯，不可斷絕辯，如所應辯、利辯、義辯、一切最辯。”
須菩提言：“如是，如是！如舍利弗言，廣說叁乘及菩薩乘，大乘菩薩摩诃薩所得最辯，亦無所倚亦不倚。吾我、知見、壽命、五陰亦無所倚，從檀波羅蜜至般若波羅蜜亦無所倚，從內外空及有無空亦無所倚，從叁十七品、佛十八法至薩雲若慧亦無所倚。”
舍利弗言。何以故。于般若波羅蜜說叁乘之教而無所倚：“何以故說菩薩總持？何以故得最妙之辯而無所倚？”
須菩提言：“從內空乃至叁乘，皆從般若波羅蜜教出，亦無所倚。從外空至有無空，廣說叁乘之教亦無所倚。從內外空所說教及菩薩，總說一切世間最妙之辯亦無所倚。從有無空至菩薩，護一切世間最第一之辯而無所倚也。”◎
◎摩诃般若波羅蜜雨法雨品第叁十
于是釋提桓因意念言：“尊者須菩提所說法，爲雨法雨。”
叁千大千刹土，從四天王上至阿迦膩吒天，各各念言：“今須菩提所說法雨，我等甯可作花散佛世尊及諸菩薩、大弟子衆，及散須菩提上。”爾時叁千大千刹土諸釋提桓因及諸四天王各化作花，散佛菩薩及比丘僧，及散須菩提上，持是供養般若波羅蜜。諸天散花，應時普遍叁千大千國土地無空缺處，譬如敷坐也。虛空中花未墮地者，應時化成花交露臺殊妙嚴事。
時須菩提意念：“我數至天上，初未曾所見如是花比。是諸天子所散花者，不從樹生，化花耳。”
釋提桓因語須菩提：“是花非生花，亦非意樹花。”
須菩提言：“如拘翼所言，是花亦非生花，亦非意樹花。拘翼！若不生者是爲非花。”
釋提桓因語須菩提：“但是花不生耶？五陰亦不複生耶？”
須菩提言：“是花及五陰俱亦無所生，若使不生爲非五陰。六情亦無所生，若使不生爲非六情。六波羅蜜亦無所生，若使不生爲非六波羅蜜。從內外空至有無空亦不生，若不生者爲非有無空。叁十七品、佛十八法亦不生，若不生者爲非十八法。至薩雲若亦不生，若不生者爲非薩雲若。”
釋提桓因意念言：“今須菩提辯才深妙乃如是耶。隨其所應，如爲說法而無違背。”
佛告釋提桓因：“如是，如是！拘翼！須菩提實爲深入辯才第一，隨所應而爲說法，無有違錯。”
釋提桓因白佛言：“唯，世尊！雲何須菩提隨其所應而爲說法而不違錯？”
佛告拘翼：“五陰六情但有數耳。以五陰六情但有數故，是故須菩提所說無錯。何以故？如法者亦不違錯亦不和合。以無和無錯，是故須菩提所說無錯。至六波羅蜜及內外空至有無空、叁十七品、佛十八法皆如是。從須陀洹道至辟支佛道至薩雲若薩雲若事亦如是。從須陀洹、羅漢、辟支佛上至佛叁耶叁佛，拘翼！亦複是法數所施耳。須菩提所說，亦複如法數所施，是故所說無有違背。何以故？拘翼！如法者亦不和亦不錯。以不和以不錯故，須菩提作是說法，隨其所應無有違錯。”
須菩提言：“如是，如是！拘翼！如佛世尊施諸法教，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，當知諸法亦複但是法數所施。拘翼！菩薩作是學者，爲不學色痛想行識，亦不見五陰當所學者。如是學者，爲不學六波羅蜜。何以故？不見六波羅蜜當所學者。如是學者，不學內外空及有無空。何以故？不見空法有所學者。如是學者，爲不學叁十七品、佛十八法，不學須陀洹道，不學羅漢、辟支佛道，不學薩雲若道。何以故？不見薩雲若當所學者。”
釋提桓因白須菩提言：“何以故不見五陰？至薩雲若亦不見耶？”
須菩提言：“是故，拘翼！五陰五陰自空，薩雲若薩雲若自空。何以故？不可空色而學色空，不可以薩雲若空學空薩雲若。不作空學，爲學空。不以二學，如是學。不以二事學五陰空，亦不以二事學薩雲若空。拘翼！不以二事學空五陰者，爲學六波羅蜜。不以二事學薩雲若空者，爲學六波羅蜜；爲學內外空至有無空；爲學叁十七品；爲學佛十八法。不以二事學，爲學須陀洹至羅漢辟支佛；不以二事學，爲學叁耶叁佛；亦不以二事學，爲學薩雲若學佛。學薩雲若者，爲學不可計阿僧祇諸佛法。學諸佛法者，不學增五陰、不學減五陰，亦不增薩雲若學、亦不減薩雲若學。如是不增不減學者，亦不受五陰，亦不中道滅五…
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