..续本文上一页使我三千大千刹土尽作金刚,不当于中住。使我佛树中出香,一切众生闻其香者无有三毒,不起声闻、辟支佛意;有闻是香者,身病意病皆悉除愈,令我佛土不闻五阴色痛想行识、六波罗蜜之声,不当于中住。令我佛国不闻三十七品及十八法,不闻须陀洹上至佛之声,不当于中住。何以故?如来.无所著.等正觉成阿惟三佛,于诸法亦无所得。如是,拘翼!菩萨于般若波罗蜜无所倚住。”
尔时尊者舍利弗意念:“菩萨摩诃萨当云何住?”
须菩提知舍利弗意所念,便问舍利弗:“于意云何,诸佛为住何所?”
舍利弗报言:“诸佛无所住。不住意有所止,亦不于五阴住,亦不住于成就,亦不住于不成就,亦不住于有为无为,不于十八法、萨云若有所住。”
须菩提言:“菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,当如诸如来.无所著.等正觉住如不住。菩萨当作是住,住无处所住。”
于是会中有天子作是念:“诸阅叉所语所说悉皆可知,尊者须菩提所说般若波罗蜜教了不可知。”
须菩提知诸天子意所念,语诸天子言:“不解不知耶?”
诸天子言:“尔,须菩提!实不解不知也。”
须菩提语诸天子言:“我所说者,常不见一字,教亦无听者。何以故?般若波罗蜜者非文字亦无听闻。何以故?诸天子!诸如来.无所著.等正觉道亦无文字。诸天子!譬如如来化作佛,作四辈弟子。作是化已,为说化诸法。于诸天子意云何,是颇有教有说、宁有受者不?”
诸天子言:“唯,须菩提!是无所有。”
须菩提言:“诸法譬如化,亦无所说者,亦无受者,亦无知者。譬如士夫梦中见佛,佛为说法。于意云何,有说、有受者不?”
诸天子言:“无说无受。”
须菩提言:“诸法如幻,无说无受,亦无所有。譬如有二人于彼深涧各住一面,俱发音声赞叹佛、法及比丘僧。其声音响宁展转相知不?”
诸天子言:“响无所知。”
“譬如绝工幻师于四衢道化作如来及四辈众而说于法。诸天子!于意云何,宁有说、有教、有受者不?”
诸天子报言:“实无所有。”
诸天子复念:“今须菩提敷演般若波罗蜜,其事甚深,所教转深,所说转妙。”
须菩提语诸天子言:“色亦不深亦不微妙,不以五阴故微妙也。六情从内外空及有无空,乃至六波罗蜜、佛十八法皆如是。诸三昧门、陀邻尼门至萨云若,亦不深亦不妙,不以萨云若故深妙。”
诸天子意念:“是中所说亦不说五阴、六情,亦不说六波罗蜜,亦不说内外空及有无空,亦不说三十七品、佛十八法,亦不说须陀洹道,亦不说阿罗汉、辟支佛道,亦不说文字。是事云何?”
须菩提报言:“如是,如是!诸天子!诸如来道者,皆无所得亦无所说,是故诸法亦无说者亦无闻者,亦无受者亦无得者。”
须菩提言:“诸天子!欲住须陀洹道者、取须陀洹证者,若住罗汉、辟支佛上至佛,欲取证者、作是住者,终不得是忍。菩萨从初发意以来,无所说、无所闻,当作是住。”
摩诃般若波罗蜜如幻品第二十九
尔时诸天子意念:“我等当云何从须菩提听受其教?”
尊者须菩提知诸天子意所念,语诸天子言:“今诸会者观听我所说,当如幻化人所听,受亦无所受,亦无所见亦不作证。”
诸天子言:“云何,须菩提!众生为如幻化耶?来会者亦如幻化耶?”
须菩提言:“如是,如是!众生如幻,会者亦如幻,吾我亦复如幻如梦。五阴如幻如化,六情识栽如幻如化,内外空及有无空如幻如梦,三十七品、佛十八法如幻如化,须陀洹道上至于佛三耶三佛亦复如幻。”
尔时诸天子问须菩提:“云何乃至佛亦复如幻如梦?”
须菩提言:“我说至佛亦复如幻。若复有法胜于泥洹者,我亦复言如幻。诸天子!梦、幻、化是一取无有二。”
是时舍利弗、大目揵连、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、邠耨文陀尼子、大迦叶等,与无央数菩萨,是诸大众俱问须菩提言:“般若波罗蜜甚深甚广,难晓难了、难见难解。谁能遏绝是者?”
是时阿难语众弟子、诸菩萨言:“般若波罗蜜者是深妙法,甚广难见、难解难了、不可思议。唯有阿惟越致菩萨摩诃萨、具足见谛阿罗汉,前世于无央数诸佛所而作功德,与善知识相随者,善男子、善女人有大智慧,如是辈人,闻深般若波罗蜜乃能信乐,终不能遏绝。不以空分别五阴,不以五阴分别空;亦不以五阴分别无相、无愿,不以无相、无愿分别五阴。亦不以无所生、无所灭分别五阴,不以五阴分别无所生、无所灭;亦不以寂净分别五阴,亦不以五阴分别寂净。乃至六情及诸缘起,亦复如是。从檀波罗蜜至般若波罗蜜亦复如是,从内外空至有无空亦复如是,从三十七品至佛十八法亦复如是。诸三昧门、陀邻尼门不以分别五阴,不以五阴分别三昧门、陀邻尼门。从须陀洹至罗汉、辟支佛乃至萨云若亦不以分别空,不以空分别萨云若;亦不以无相、无愿分别萨云若,亦不以萨云若分别无相、无愿。不以具足不具足性分别空,不以空分别具足不具足性;至无相、无愿亦复如是。不以无所生、无所灭分别寂净,不以寂净分别五阴。”
须菩提语诸天子言:“是甚深般若波罗蜜,极有智者不能遏绝。何以故?法无有忧者、亦无有戚者。若无忧无戚众生,亦无能遏绝者。”
舍利弗语须菩提言:“般若波罗蜜为广说三乘之教及菩萨总持之教,从初发意至十住道地教,至六波罗蜜、三十七品、佛十八法,菩萨摩诃萨悉总持之教,是为菩萨行般若波罗蜜化生也。不耗于神通游诸佛国,随其所欲所作善本,供养诸佛即得如愿。从诸世尊所听受法,至萨云若初不断绝。未曾离三昧时,当为无所挂碍辩,不可断绝辩,如所应辩、利辩、义辩、一切最辩。”
须菩提言:“如是,如是!如舍利弗言,广说三乘及菩萨乘,大乘菩萨摩诃萨所得最辩,亦无所倚亦不倚。吾我、知见、寿命、五阴亦无所倚,从檀波罗蜜至般若波罗蜜亦无所倚,从内外空及有无空亦无所倚,从三十七品、佛十八法至萨云若慧亦无所倚。”
舍利弗言。何以故。于般若波罗蜜说三乘之教而无所倚:“何以故说菩萨总持?何以故得最妙之辩而无所倚?”
须菩提言:“从内空乃至三乘,皆从般若波罗蜜教出,亦无所倚。从外空至有无空,广说三乘之教亦无所倚。从内外空所说教及菩萨,总说一切世间最妙之辩亦无所倚。从有无空至菩萨,护一切世间最第一之辩而无所倚也。”◎
◎摩诃般若波罗蜜雨法雨品第三十
于是释提桓因意念言:“尊者须菩提所说法,为雨法雨。”
三千大千刹土,从四天王上至阿迦腻吒天,各各念言:“今须菩提所说法雨,我等宁可作花散佛世尊及诸菩萨、大弟子众,及散须菩提上。”尔时三千大千刹土诸释提桓因及诸四天王各化作花,散佛菩萨及比丘僧,及散须菩提上,持是供养般若波罗蜜。诸天散花,应时普遍三千大千国土地无空缺处,譬如敷坐也。虚空中花未堕地者,应时化成花交露台殊妙严事。
时须菩提意念:“我数至天上,初未曾所见如是花比。是诸天子所散花者,不从树生,化花耳。”
释提桓因语须菩提:“是花非生花,亦非意树花。”
须菩提言:“如拘翼所言,是花亦非生花,亦非意树花。拘翼!若不生者是为非花。”
释提桓因语须菩提:“但是花不生耶?五阴亦不复生耶?”
须菩提言:“是花及五阴俱亦无所生,若使不生为非五阴。六情亦无所生,若使不生为非六情。六波罗蜜亦无所生,若使不生为非六波罗蜜。从内外空至有无空亦不生,若不生者为非有无空。三十七品、佛十八法亦不生,若不生者为非十八法。至萨云若亦不生,若不生者为非萨云若。”
释提桓因意念言:“今须菩提辩才深妙乃如是耶。随其所应,如为说法而无违背。”
佛告释提桓因:“如是,如是!拘翼!须菩提实为深入辩才第一,随所应而为说法,无有违错。”
释提桓因白佛言:“唯,世尊!云何须菩提随其所应而为说法而不违错?”
佛告拘翼:“五阴六情但有数耳。以五阴六情但有数故,是故须菩提所说无错。何以故?如法者亦不违错亦不和合。以无和无错,是故须菩提所说无错。至六波罗蜜及内外空至有无空、三十七品、佛十八法皆如是。从须陀洹道至辟支佛道至萨云若萨云若事亦如是。从须陀洹、罗汉、辟支佛上至佛三耶三佛,拘翼!亦复是法数所施耳。须菩提所说,亦复如法数所施,是故所说无有违背。何以故?拘翼!如法者亦不和亦不错。以不和以不错故,须菩提作是说法,随其所应无有违错。”
须菩提言:“如是,如是!拘翼!如佛世尊施诸法教,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当知诸法亦复但是法数所施。拘翼!菩萨作是学者,为不学色痛想行识,亦不见五阴当所学者。如是学者,为不学六波罗蜜。何以故?不见六波罗蜜当所学者。如是学者,不学内外空及有无空。何以故?不见空法有所学者。如是学者,为不学三十七品、佛十八法,不学须陀洹道,不学罗汉、辟支佛道,不学萨云若道。何以故?不见萨云若当所学者。”
释提桓因白须菩提言:“何以故不见五阴?至萨云若亦不见耶?”
须菩提言:“是故,拘翼!五阴五阴自空,萨云若萨云若自空。何以故?不可空色而学色空,不可以萨云若空学空萨云若。不作空学,为学空。不以二学,如是学。不以二事学五阴空,亦不以二事学萨云若空。拘翼!不以二事学空五阴者,为学六波罗蜜。不以二事学萨云若空者,为学六波罗蜜;为学内外空至有无空;为学三十七品;为学佛十八法。不以二事学,为学须陀洹至罗汉辟支佛;不以二事学,为学三耶三佛;亦不以二事学,为学萨云若学佛。学萨云若者,为学不可计阿僧祇诸佛法。学诸佛法者,不学增五阴、不学减五阴,亦不增萨云若学、亦不减萨云若学。如是不增不减学者,亦不受五阴,亦不中道灭五…
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