..续本文上一页阴学，至萨云若亦不受学，亦不中道灭萨云若。”
舍利弗语须菩提：“菩萨作是学，亦不受萨云若学，亦不中道灭萨云若学耶？”
须菩提报言：“如是，如是！”
舍利弗复问：“何以故从五阴至萨云若亦不受学？亦不中道灭萨云若学？”
报言：“色自无受，亦无有受色者。萨云若亦自无受，亦无受萨云若者。从内外空至有无空，亦自不受，亦无受空者。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨于诸法无所受，是故于萨云若中出生。”
舍利弗言：“菩萨学般若波罗蜜，于诸法无所受，为出生萨云若耶？”
须菩提言：“如是，如是！”
舍利弗复问：“菩萨作如是学，于诸法无所受，亦不学受亦不学灭，云何出生萨云若？”
须菩提报言：“菩萨行般若波罗蜜，亦不见色生亦不见色灭，亦不受亦不不受，亦不着亦不断，亦不增亦不减。何以故？舍利弗！不以五阴故有，亦不见生亦不见灭，亦不见受亦不见不受，亦不见着亦不见断，亦不见增亦不见减。何以故？舍利弗！不见五阴有乃至萨云若，亦不见生灭亦不见受，亦不见着断，亦不见增减。何以故？萨云若空，故无所得。是故菩萨于诸法无所生无所灭、无所受、无著无断、无增无减，学般若波罗蜜出萨云若，当作是念，亦无所学亦无所出。”
释提桓因问舍利弗：“菩萨当从何所求般若波罗蜜？”
舍利弗报言：“拘翼！菩萨摩诃萨当从须菩提所转品中求。”
释提桓因言：“以须菩提因缘恩力，使舍利弗言：“菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于须菩提所转品中求。”？”
须菩提报言：“拘翼！非我因缘恩力。”
释提桓因言：“是谁之恩力所处？”
须菩提言：“是佛威神恩力所处。”
释提桓因言：“诸法皆无处所，云何言是佛之威神所处乎？如来亦不于异无处所法中见佛，亦不于异如中见。”
须菩提言：“如是，拘翼！如来亦不于余处中见，亦不于异处如中见；亦不以如来为如，亦不以如为如来；亦不以五阴如为如来，亦不以如来为五阴如；亦不以五阴法为如来，亦不以如来为五阴法；亦不以萨云若如为如来，亦不以如来为萨云若如；亦不以萨云若法为如来，亦不以如来为萨云若法。拘翼！若佛与五阴法不合亦非不合者，亦不离五阴法有合不合，亦不离五阴如有合不合；乃至萨云若萨云若法如亦不合亦不不合，亦不离萨云若萨云若法如亦不合亦不不合。拘翼！以是诸法不合不散神力之所处，是为无处所行。如拘翼向之所问，当于何所求般若波罗蜜？亦不于五阴中，求亦不离五阴中求。何以故？拘翼！般若波罗蜜、五阴，是法亦不同亦不异，亦无有形亦不可见，亦无有碍一相，一相者则无相。
“复次，拘翼！菩萨摩诃萨求般若波罗蜜，亦不离萨云若求，亦不于萨云若求。何以故？般若波罗蜜、萨云若及所求者，亦不同亦不异，亦无形亦不见。亦不碍一相，一相所谓无相。何以故？般若波罗蜜亦非五阴亦不离五阴，般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若；五阴如亦非般若波罗蜜，般若波罗蜜亦不离五阴如；般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法，般若波罗蜜亦非萨云若法亦不离萨云若法。何以故？拘翼！是诸法亦不有亦不可得。以诸法不可得故，五阴非般若波罗蜜，般若波罗蜜亦不离五阴，般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法，般若波罗蜜亦非五阴如亦不离五阴如；般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若，亦非萨云若如亦不离萨云若如，亦非萨云若法亦不离萨云若法。”
释提桓因言：“摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨之大度，波罗蜜者是诸菩萨无量无限之大度。于是中学得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，于中学成菩萨，净佛国土、教化众生，成得阿耨多罗三耶三佛。”
须菩提言：“拘翼！如是，如是！如释提桓因所言无异，已得者、甫当得者，皆当从般若波罗蜜中成阿惟三佛，以五阴大故，般若波罗蜜亦广大。拘翼！五阴亦无前亦无后，亦无中亦无边际；至萨云若亦如是。拘翼！是为菩萨摩诃萨之大度。以五阴无有量，是故菩萨摩诃萨无量之度。何以故？五阴不可量故。譬如虚空不可度量，五阴亦不可度量。如空不可度量，五阴亦不可度量。以五阴不可度量，般若波罗蜜亦不可量；乃至萨云若不可量故，菩萨之度般若波罗蜜亦不可量。何以故？拘翼！萨云若亦不可量，如虚空不可平量。以萨云若不可平量，虚空不可平量。以虚空不可平量，般若波罗蜜亦不可平量。以是故？拘翼！菩萨摩诃萨般若波罗蜜不可平量，空亦不可平量。以五阴无底，菩萨般若波罗蜜亦无底。何以故？五阴底边际不可得见故。乃至萨云若亦无有底，菩萨般若波罗蜜亦无有底。何以故？拘翼！萨云若亦不可得底，亦不可得边际故。是故菩萨般若波罗蜜无有底。从五阴无有底，至萨云若亦无有底。
“复次，拘翼！以因缘无有底故，菩萨般若波罗蜜亦无有底。”
释提桓因言：“唯，须菩提！云何因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底？”
报言：“以萨云若、因缘无底故，菩萨般若波罗蜜无底。法因缘无底，是故菩萨般若波罗蜜无底。”
又问：“云何法因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底？”
报言：“拘翼！法性无底故，菩萨般若波罗蜜无底。如因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底。”
复问：“云何如因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底？”
答言：“如如无底、如因缘无底，以如因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底。众生无底，菩萨般若波罗蜜无底。”
复问：“云何众生无底，菩萨般若波罗蜜无底？”
答言：“于拘翼意云何，何所法言有菩萨者？”
“亦不以法言，亦不非法言，但假名举字耳。是名所举亦无有形，所举名字亦无因缘，所举字及众生亦无因缘。”
“于拘翼意云何，般若波罗蜜颇说有作众生者不？”
“唯，须菩提！无有也。”
“拘翼！若无有说作众生者，何所众生有底？拘翼！如来．无所著．等正觉住寿如恒边沙劫，言众生有生、众生有灭。于拘翼意云何，颇有众生有生者有灭者不？”
答言：“不也。须菩提！何以故？众生净故，无所有净故。”
“以是故，拘翼！当知众生无底，般若波罗蜜亦无有底，亦无有边际。”
摩诃般若波罗蜜叹品第三十一
尔时诸梵王与诸梵天俱在会中，释提桓因与释眷属及婇女众亦在会中，释梵诸天子各各叹言：“须菩提所说法，快哉，快哉！皆是佛之威神因缘能演布是教。若有不远离是般若波罗蜜行者，我等当视是辈菩萨摩诃萨当如如来，亦无有能得见是法者，亦无有能见色痛想行识者，至萨云若三乘教处，罗汉、辟支佛及佛亦不可得。”
佛告诸天子：“如是，如是！如诸天子所言，法无可得者亦不可见，从色痛想行识至萨云若，皆不可得亦不可见，但有三乘之教耳，三乘之教亦不可得亦不可见。有行是般若波罗蜜无所猗者，当视如如来。何以故？于般若波罗蜜中广说三乘之教故。亦不离六波罗蜜而得佛者，亦不离内外空及有无空，亦不离三十七品、佛十八法，亦不离萨云若而得佛者。诸天子！菩萨尽当学知诸法，从檀波罗蜜至萨云若。以是故，当知是菩萨为如如来。”
佛告诸天子：“昔者我于花严国从提和竭佛以来，初不离六波罗蜜，内外空至有无空，三十七品、四禅、四等，及四空净、诸三昧门、陀邻尼门，佛十种力、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、佛十八法，余无央数诸佛上法，初不离此诸法亦无所倚。是时提和竭佛便记我言：“后阿僧祇劫当来之世，汝当作佛，号释迦文如来．无所著．等正觉．无上士．道法御．天人师。””
于是诸天子白佛言：“唯，世尊！甚奇甚特。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于萨云若无取无舍，于五阴法亦无所取亦无所舍。”
时佛于四辈弟子中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸菩萨摩诃萨，诸四天王上至阿迦腻吒诸天等，见诸众已定，佛告释提桓因：“拘翼！若有菩萨摩诃萨，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸天、天女，受持般若波罗蜜者，讽诵读者，复布现与人，使讽诵习念，不离萨云若意者，魔及魔天子不能得其便。何以故？是善男子、善女人住五阴空、无相、无愿行故，无有能得空、无相、无愿便者；乃至萨云若空行，亦无能得萨云若空便者，不见是事可得便者。拘翼！是善男子、善女人，非人不能得其便。何以故？是善男子、善女人有大慈大悲，以四等心加众生故。拘翼！是善男子、善女人随其寿命终不中错。何以故尔？用是善男子、善女人行檀波罗蜜时等为一切众生故。以是故，寿命不错。拘翼！是三千大千国土诸四天王、忉利天、炎天、兜术天、尼摩罗天、波罗尼蜜天，梵天、阿波会天、首诃既那天、惟于颇罗天，是诸天人发至阿耨多罗三耶三菩意者，是诸天子所未闻般若波罗蜜者，未讽诵读持者，是诸天子皆当习行般若波罗蜜，讽诵读持，意常不离于萨云若者。拘翼！是善男子、善女人行般若波罗蜜，若有受持讽诵读说、习念守行不离萨云若意者，是善男子、善女人，若远出空寂处、若露坐若在家，终不恐、终不怖。何以故尔？用是善男子、善女人明于内外空及有无空故亦无所倚。”
尔时三千大千国土诸四天王上至首陀会天俱白佛言：“唯，世尊！我等当护是善男子、善女人行般若波罗蜜讽诵读说习守持者，我当拥护使不离萨云若。何以故？以菩萨来往因缘，断三恶趣、断天人贫、断人中贫、断是辈灾变、断诸饥饿谷贵。以菩萨摩诃萨来往因缘故，以十善之事现于世间，便知有四禅、四等、四空定、六波罗蜜，从内外空至有无空，便知有三十七品、佛十八法至萨云若。以菩萨来往因缘故，世间便知有刹利长者种，便知有婆罗门大姓种，便知有转轮圣王，便知有四天王上至阿迦腻吒天。菩萨来往因缘故，便知有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，便知有教授众生，便知有净佛国土。以菩萨来往因缘故，便知有佛世尊如来．…
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