..續本文上一頁陰學，至薩雲若亦不受學，亦不中道滅薩雲若。”
舍利弗語須菩提：“菩薩作是學，亦不受薩雲若學，亦不中道滅薩雲若學耶？”
須菩提報言：“如是，如是！”
舍利弗複問：“何以故從五陰至薩雲若亦不受學？亦不中道滅薩雲若學？”
報言：“色自無受，亦無有受色者。薩雲若亦自無受，亦無受薩雲若者。從內外空至有無空，亦自不受，亦無受空者。如是，舍利弗！菩薩摩诃薩于諸法無所受，是故于薩雲若中出生。”
舍利弗言：“菩薩學般若波羅蜜，于諸法無所受，爲出生薩雲若耶？”
須菩提言：“如是，如是！”
舍利弗複問：“菩薩作如是學，于諸法無所受，亦不學受亦不學滅，雲何出生薩雲若？”
須菩提報言：“菩薩行般若波羅蜜，亦不見色生亦不見色滅，亦不受亦不不受，亦不著亦不斷，亦不增亦不減。何以故？舍利弗！不以五陰故有，亦不見生亦不見滅，亦不見受亦不見不受，亦不見著亦不見斷，亦不見增亦不見減。何以故？舍利弗！不見五陰有乃至薩雲若，亦不見生滅亦不見受，亦不見著斷，亦不見增減。何以故？薩雲若空，故無所得。是故菩薩于諸法無所生無所滅、無所受、無著無斷、無增無減，學般若波羅蜜出薩雲若，當作是念，亦無所學亦無所出。”
釋提桓因問舍利弗：“菩薩當從何所求般若波羅蜜？”
舍利弗報言：“拘翼！菩薩摩诃薩當從須菩提所轉品中求。”
釋提桓因言：“以須菩提因緣恩力，使舍利弗言：“菩薩摩诃薩般若波羅蜜，當于須菩提所轉品中求。”？”
須菩提報言：“拘翼！非我因緣恩力。”
釋提桓因言：“是誰之恩力所處？”
須菩提言：“是佛威神恩力所處。”
釋提桓因言：“諸法皆無處所，雲何言是佛之威神所處乎？如來亦不于異無處所法中見佛，亦不于異如中見。”
須菩提言：“如是，拘翼！如來亦不于余處中見，亦不于異處如中見；亦不以如來爲如，亦不以如爲如來；亦不以五陰如爲如來，亦不以如來爲五陰如；亦不以五陰法爲如來，亦不以如來爲五陰法；亦不以薩雲若如爲如來，亦不以如來爲薩雲若如；亦不以薩雲若法爲如來，亦不以如來爲薩雲若法。拘翼！若佛與五陰法不合亦非不合者，亦不離五陰法有合不合，亦不離五陰如有合不合；乃至薩雲若薩雲若法如亦不合亦不不合，亦不離薩雲若薩雲若法如亦不合亦不不合。拘翼！以是諸法不合不散神力之所處，是爲無處所行。如拘翼向之所問，當于何所求般若波羅蜜？亦不于五陰中，求亦不離五陰中求。何以故？拘翼！般若波羅蜜、五陰，是法亦不同亦不異，亦無有形亦不可見，亦無有礙一相，一相者則無相。
“複次，拘翼！菩薩摩诃薩求般若波羅蜜，亦不離薩雲若求，亦不于薩雲若求。何以故？般若波羅蜜、薩雲若及所求者，亦不同亦不異，亦無形亦不見。亦不礙一相，一相所謂無相。何以故？般若波羅蜜亦非五陰亦不離五陰，般若波羅蜜亦非薩雲若亦不離薩雲若；五陰如亦非般若波羅蜜，般若波羅蜜亦不離五陰如；般若波羅蜜亦非五陰法亦不離五陰法，般若波羅蜜亦非薩雲若法亦不離薩雲若法。何以故？拘翼！是諸法亦不有亦不可得。以諸法不可得故，五陰非般若波羅蜜，般若波羅蜜亦不離五陰，般若波羅蜜亦非五陰法亦不離五陰法，般若波羅蜜亦非五陰如亦不離五陰如；般若波羅蜜亦非薩雲若亦不離薩雲若，亦非薩雲若如亦不離薩雲若如，亦非薩雲若法亦不離薩雲若法。”
釋提桓因言：“摩诃波羅蜜是菩薩摩诃薩之大度，波羅蜜者是諸菩薩無量無限之大度。于是中學得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，于中學成菩薩，淨佛國土、教化衆生，成得阿耨多羅叁耶叁佛。”
須菩提言：“拘翼！如是，如是！如釋提桓因所言無異，已得者、甫當得者，皆當從般若波羅蜜中成阿惟叁佛，以五陰大故，般若波羅蜜亦廣大。拘翼！五陰亦無前亦無後，亦無中亦無邊際；至薩雲若亦如是。拘翼！是爲菩薩摩诃薩之大度。以五陰無有量，是故菩薩摩诃薩無量之度。何以故？五陰不可量故。譬如虛空不可度量，五陰亦不可度量。如空不可度量，五陰亦不可度量。以五陰不可度量，般若波羅蜜亦不可量；乃至薩雲若不可量故，菩薩之度般若波羅蜜亦不可量。何以故？拘翼！薩雲若亦不可量，如虛空不可平量。以薩雲若不可平量，虛空不可平量。以虛空不可平量，般若波羅蜜亦不可平量。以是故？拘翼！菩薩摩诃薩般若波羅蜜不可平量，空亦不可平量。以五陰無底，菩薩般若波羅蜜亦無底。何以故？五陰底邊際不可得見故。乃至薩雲若亦無有底，菩薩般若波羅蜜亦無有底。何以故？拘翼！薩雲若亦不可得底，亦不可得邊際故。是故菩薩般若波羅蜜無有底。從五陰無有底，至薩雲若亦無有底。
“複次，拘翼！以因緣無有底故，菩薩般若波羅蜜亦無有底。”
釋提桓因言：“唯，須菩提！雲何因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底？”
報言：“以薩雲若、因緣無底故，菩薩般若波羅蜜無底。法因緣無底，是故菩薩般若波羅蜜無底。”
又問：“雲何法因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底？”
報言：“拘翼！法性無底故，菩薩般若波羅蜜無底。如因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底。”
複問：“雲何如因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底？”
答言：“如如無底、如因緣無底，以如因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底。衆生無底，菩薩般若波羅蜜無底。”
複問：“雲何衆生無底，菩薩般若波羅蜜無底？”
答言：“于拘翼意雲何，何所法言有菩薩者？”
“亦不以法言，亦不非法言，但假名舉字耳。是名所舉亦無有形，所舉名字亦無因緣，所舉字及衆生亦無因緣。”
“于拘翼意雲何，般若波羅蜜頗說有作衆生者不？”
“唯，須菩提！無有也。”
“拘翼！若無有說作衆生者，何所衆生有底？拘翼！如來．無所著．等正覺住壽如恒邊沙劫，言衆生有生、衆生有滅。于拘翼意雲何，頗有衆生有生者有滅者不？”
答言：“不也。須菩提！何以故？衆生淨故，無所有淨故。”
“以是故，拘翼！當知衆生無底，般若波羅蜜亦無有底，亦無有邊際。”
摩诃般若波羅蜜歎品第叁十一
爾時諸梵王與諸梵天俱在會中，釋提桓因與釋眷屬及婇女衆亦在會中，釋梵諸天子各各歎言：“須菩提所說法，快哉，快哉！皆是佛之威神因緣能演布是教。若有不遠離是般若波羅蜜行者，我等當視是輩菩薩摩诃薩當如如來，亦無有能得見是法者，亦無有能見色痛想行識者，至薩雲若叁乘教處，羅漢、辟支佛及佛亦不可得。”
佛告諸天子：“如是，如是！如諸天子所言，法無可得者亦不可見，從色痛想行識至薩雲若，皆不可得亦不可見，但有叁乘之教耳，叁乘之教亦不可得亦不可見。有行是般若波羅蜜無所猗者，當視如如來。何以故？于般若波羅蜜中廣說叁乘之教故。亦不離六波羅蜜而得佛者，亦不離內外空及有無空，亦不離叁十七品、佛十八法，亦不離薩雲若而得佛者。諸天子！菩薩盡當學知諸法，從檀波羅蜜至薩雲若。以是故，當知是菩薩爲如如來。”
佛告諸天子：“昔者我于花嚴國從提和竭佛以來，初不離六波羅蜜，內外空至有無空，叁十七品、四禅、四等，及四空淨、諸叁昧門、陀鄰尼門，佛十種力、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲、佛十八法，余無央數諸佛上法，初不離此諸法亦無所倚。是時提和竭佛便記我言：“後阿僧祇劫當來之世，汝當作佛，號釋迦文如來．無所著．等正覺．無上士．道法禦．天人師。””
于是諸天子白佛言：“唯，世尊！甚奇甚特。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，于薩雲若無取無舍，于五陰法亦無所取亦無所舍。”
時佛于四輩弟子中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸菩薩摩诃薩，諸四天王上至阿迦膩吒諸天等，見諸衆已定，佛告釋提桓因：“拘翼！若有菩薩摩诃薩，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸天、天女，受持般若波羅蜜者，諷誦讀者，複布現與人，使諷誦習念，不離薩雲若意者，魔及魔天子不能得其便。何以故？是善男子、善女人住五陰空、無相、無願行故，無有能得空、無相、無願便者；乃至薩雲若空行，亦無能得薩雲若空便者，不見是事可得便者。拘翼！是善男子、善女人，非人不能得其便。何以故？是善男子、善女人有大慈大悲，以四等心加衆生故。拘翼！是善男子、善女人隨其壽命終不中錯。何以故爾？用是善男子、善女人行檀波羅蜜時等爲一切衆生故。以是故，壽命不錯。拘翼！是叁千大千國土諸四天王、忉利天、炎天、兜術天、尼摩羅天、波羅尼蜜天，梵天、阿波會天、首诃既那天、惟于頗羅天，是諸天人發至阿耨多羅叁耶叁菩意者，是諸天子所未聞般若波羅蜜者，未諷誦讀持者，是諸天子皆當習行般若波羅蜜，諷誦讀持，意常不離于薩雲若者。拘翼！是善男子、善女人行般若波羅蜜，若有受持諷誦讀說、習念守行不離薩雲若意者，是善男子、善女人，若遠出空寂處、若露坐若在家，終不恐、終不怖。何以故爾？用是善男子、善女人明于內外空及有無空故亦無所倚。”
爾時叁千大千國土諸四天王上至首陀會天俱白佛言：“唯，世尊！我等當護是善男子、善女人行般若波羅蜜諷誦讀說習守持者，我當擁護使不離薩雲若。何以故？以菩薩來往因緣，斷叁惡趣、斷天人貧、斷人中貧、斷是輩災變、斷諸饑餓谷貴。以菩薩摩诃薩來往因緣故，以十善之事現于世間，便知有四禅、四等、四空定、六波羅蜜，從內外空至有無空，便知有叁十七品、佛十八法至薩雲若。以菩薩來往因緣故，世間便知有刹利長者種，便知有婆羅門大姓種，便知有轉輪聖王，便知有四天王上至阿迦膩吒天。菩薩來往因緣故，便知有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，便知有教授衆生，便知有淨佛國土。以菩薩來往因緣故，便知有佛世尊如來．…
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