..續本文上一頁無所著．等正覺，便知有轉*輪，便知有叁寶。以是故，諸天、阿須倫、諸世間人，皆擁護是菩薩摩诃薩。”
佛告釋提桓因：“如是，拘翼！用菩薩來往因緣故，叁惡趣斷、佛叁寶興。以是故，諸天、世人皆當共恭敬承事是菩薩摩诃薩，給其所當，常擁護之。拘翼！供養承事是菩薩摩诃薩，當如恭敬承事供養我。當作是知，如供養如來無異。是故，拘翼！諸天、世間人當作是恭敬之。拘翼！使叁千大千國土滿中甘蔗竹葦稻麻叢林皆爲聲聞、辟支佛，其數如是。若有善男子、善女人悉供養承事給其所當。不如是善男子、善女人供養承事發意行六波羅蜜菩薩者。何以故？拘翼！不以有羅漢、辟支佛故，知有菩薩、如來．無所著．等正覺。以有菩薩因緣故，乃知有羅漢、辟支佛、叁耶叁佛。是故，拘翼！諸天、世人當恭敬承事是菩薩摩诃薩，當擁護之。”
摩诃般若波羅蜜降衆生品第叁十二
爾時釋提桓因白佛言：“唯，世尊！甚奇甚特。受持般若波羅蜜諷誦習讀守行念者，爲得現世功德，教授衆生、淨諸佛國，從一佛刹至一佛刹，見諸佛已意欲供養，隨其所願辄得供養，具足善本，所從諸佛聞經法者，至得叁耶叁佛初不中忘，便得家成就、得父母成就、得生成就、得眷屬成就、得相成就、得光明成就、得眼成就、得耳成就、得叁昧成就、得陀羅尼成就，以漚和拘舍羅變身如佛，從一國至一國，至無佛處，到已便稱歎六波羅蜜之功德，稱歎內外空及有無空，四禅、四等及四空淨，皆稱歎是之功德；又複稱歎叁十七品、佛十八法之功德，以漚和拘舍羅爲衆生說法，以叁乘降衆生。”
釋提桓因白佛言：“快哉，世尊！甚奇甚特。雲何持般若波羅蜜總持五波羅蜜，亦複總持叁十七品至佛十八法，亦複總持至聲聞、辟支佛法，亦複總持薩雲若薩雲若事？”
佛告釋提桓因：“如是，拘翼！持般若波羅蜜者，爲已總持諸波羅蜜已，爲已總持叁十七品，佛十八法，聲聞、辟支佛法、薩雲若事悉總持已。複次，拘翼！持般若波羅蜜者，執者、讀者、念者，諸所可得功德之應，且聽，谛聽！是善男子、善女人所得功德，今爲汝說之。”
釋提桓因言：“唯，世尊！願樂欲聞。”
佛言：“若有異學外道，若魔及其部界、項佷之人，念欲破壞者、念欲乖錯者、諸持惡意欲來壞者，皆不從願，便中道滅去。何以故？拘翼！是菩薩摩诃薩長夜行六波羅蜜，以衆生貪、诤于財故，菩薩悉棄舍內外所有法，安立衆生故，行檀波羅蜜。以諸衆生行惡戒者故，菩薩棄舍內外法，安立衆生于屍波羅蜜。以衆生長夜有鬥訟怨恚故，菩薩棄舍內外法，安立衆生于羼波羅蜜。以衆生懈怠故，菩薩棄舍內外法，安立衆生行于惟逮波羅蜜。以衆生常亂意故，菩薩棄舍內外法，安立衆生，使行禅波羅蜜。以衆生耽于惡智故，菩薩棄舍內外法，安立衆生，使行般若波羅蜜。以衆生住于生死恩愛故，是故菩薩波羅蜜漚和拘舍羅，于恩愛中拔擢于生死，安立于四禅、四等、四空定、叁十七品，空、無相、無願，勸助安立，勸立衆生得須陀洹至阿羅漢，勸立衆生得辟支佛，勸立衆生使行菩薩得佛。拘翼！行菩薩之行，是爲得現世奇特之德；後世便使得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛，便轉*輪，隨衆生所應而度脫之，是爲菩薩後世奇異之德。
“複次，拘翼！善男子、善女人受持般若波羅蜜者，若諷誦讀習守行般若波羅蜜者，其地處魔及魔天、異學外道、項佷之人，若欲壞亂者，若欲中道斷者，若有鬥訟持惡意向者，終不得發是意。是菩薩其行功德，轉更高顯殊異，無能逮者。以般若波羅蜜音聲故，出生叁乘而得度脫。譬如，拘翼！有藥名摩祇。有蛇蚖饑行，求索蟲，欲食之。蟲遙見蛇蚖，走趣藥所。蛇欲得往，以藥氣故不能得前。何以故？以藥威德故，使蛇中道還。拘翼！是摩祇藥威德乃爾。若有善男子、善女人行般若波羅蜜，若諷誦讀習持守者，有欲亂者，若欲斷壞鬥诤向者，以般若波羅蜜威德之力故，隨其所趣處，令于彼間便自滅去。何以故爾？般若波羅蜜者是諸法之定也，非諸法之诤。何等諸法？謂淫怒癡，從無黠十二因緣，意有所著，有我見、有人見、有衆生見、有盡見、有常見、無垢見、無有見、衆邪見、嫉惡戒見、瞋恚見，懈怠亂意、惡智常見，有樂想、淨想、我想、恩愛行，受色痛想行識，受六波羅蜜，受內外空，受有無空，受叁十七品，受十八法，受薩雲若，受于泥洹增益五根，是爲諸法之空。叁千大千刹土諸四天王、諸釋提桓因及諸梵天，乃至阿迦膩吒天，是諸天人，皆擁護是善男子、善女人行般若波羅蜜者，諷誦讀說習持守者。十方諸現在佛，皆共擁護是善男子、善女人行般若波羅蜜者，諷誦讀說習持守者，諸惡悉消、諸善增益，于六波羅蜜轉複增益，亦無所倚；于內外空亦複增益而無所倚；于叁十七品、佛十八法，諸叁昧門、陀鄰尼門，薩雲若慧，悉轉增益而無所倚。所言說者，人皆信用。與諸衆生共作朋友，所語無失。終無瞋恚，終不自用，亦不嫉妒。自不殺生，教人行慈，爲衆生稱歎不殺之德，常複贊歎諸不殺者。常自遠離于不與取，教人不盜，常複稱歎不盜之德。自行清淨，教人不淫，亦複稱歎不淫之德。身自遠離妄語、粗言、惡口、绮語，亦常遠離嫉恚邪見，教人正見，亦複贊歎正見之德。自行六波羅蜜，常勸助人行六波羅蜜，常複稱說行六波羅蜜之大功德。自行內外空，勸人行空，亦複贊歎行空之德；有無空亦複如是。自行陀鄰尼諸叁昧門，教人行持學諸叁昧，歎說總持叁昧之德。自行四禅，教人行禅，稱說行禅定意之德。自行四等，教人行四等，亦複稱說慈悲功德。自行四無形定，教人行之，稱譽無形定功德。自行根、力、叁十七品，教人使行，亦複稱譽道品功德。自行叁叁昧、八惟無禅、九次第禅、如來十力、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲、佛十八法、薩雲若慧，教人行薩雲若，贊歎稱譽薩雲若之功德。常行六波羅蜜，所可布施，皆與衆生共爲阿耨多羅叁耶叁菩，亦無所倚。所作布施、持戒、精進、忍辱、一心、智慧，但爲一切衆生之類，令得度脫阿耨多羅叁耶叁菩，亦無所倚。善男子、善女人作如是行于六波羅蜜，生念言：“若我不布施者，或生貧賤家，便不能得教授衆生，亦不能得淨佛國土，亦複不能得薩雲若。我若不持戒者，或生叁惡趣，不得人身，便不得教授衆生、淨佛國土、亦不得薩雲若。我若不行忍辱者，便毀壞諸根，亦不能得覆面舌相，形不成就，不得菩薩具足行身，教授衆生、淨佛國土，亦不能得成薩雲若。我不精進有懈怠者，或生惡處身不明了，亦複不能教授衆生、淨佛國土、成薩雲若。若我不行禅、意不定者，亦不能得諸叁昧慧、教授衆生、淨佛國土、成薩雲若。若我行惡智者，便不能得漚和拘舍羅度羅漢、辟支佛地，亦不能教授衆生及淨佛土、成薩雲若。”善男子、善女人當作是念：“我不可隨貪嫉之心而不具足行檀波羅蜜，我不可隨惡戒故而不具足行屍波羅蜜，我不可以瞋恚故不具足行羼波羅蜜，我不可以懈怠故不具足行惟逮波羅蜜，我不可以亂意故不具足行禅波羅蜜，我不可從惡智故不具足行般若波羅蜜。我不具足行六波羅蜜者，終不生薩雲若。”是善男子、善女人受持諷誦守行般若波羅蜜者，當得現世、後世功德，意終不離薩雲若意。”
釋提桓因白佛言：“唯，世尊！甚奇甚特。快哉！般若波羅蜜者，是菩薩摩诃薩之所施爲將導乃爾。”
佛言：“拘翼！雲何般若波羅蜜爲菩薩摩诃薩作施爲將導？”
釋提桓因白佛言：“諸所世俗布施，不以漚和拘舍羅，若與佛及聲聞、辟支佛及與貧窮乞丐者，無漚和拘舍羅者便墮貢高，言我具足行檀屍波羅蜜羼惟波羅蜜禅波羅蜜。言：“我具足逮行般若波羅蜜。”于世俗波羅蜜中便墮貢高。言：“我具足叁十七品，行叁叁昧。”言：“我具足行陀鄰尼諸叁昧門。”言：“我具足于十種力、佛十八法，我當教授衆生、淨佛國土。”言：“我當得薩雲若慧。”以入吾我貢高者，是爲世俗般若波羅蜜。菩薩行是世俗法者，便入吾我貢高。菩薩摩诃薩行道檀波羅蜜者，亦無吾我想，亦無施想，亦無物想，亦無受施者想，是爲行般若波羅蜜菩薩摩诃薩之施爲將導。菩薩行戒不有屍波羅蜜，行于忍辱亦不有羼，行于精進亦不有惟逮，行于定意亦不有禅波羅蜜，行大智者不有般若波羅蜜。行叁十七品乃至佛十八法，亦無所有亦無所倚。行大慈大悲、行薩雲若者，亦無所有亦無所猗。世尊！是爲行般若波羅蜜菩薩之施爲將導。”
放光般若經卷第六
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0221 放光般若經
放光般若經卷第七
西晉于阗國叁藏無羅叉奉 诏譯
摩诃般若波羅蜜守行品第叁十叁
佛告釋提桓因：“若有善男子、善女人受是深般若波羅蜜，諷誦讀持習行守者。拘翼！是善男子若入鬥戰中！終不中道損其壽命。若刀矛箭，終不中其身。所以者何？是善男子長夜行六波羅蜜，已自降伏淫欲之劍、恚癡之刺，複爲他人降淫怒癡；已自降伏邪見劍刺，複爲他人降邪見劍；又自降伏習緒劍刺及恩愛刺，複能爲他人降伏習緒恩愛之劍。拘翼！用是故，善男子、善女人不爲矛劍刀箭所中。
“複次，拘翼！善男子！善女人受持諷誦守行般若波羅蜜，不遠離薩雲若意者，終不中毒、終不中蠱、終不中兵、終不中水、終不中火，衆惡之事終不得忓。何以故？拘翼！是般若波羅蜜者，無上之術。善男子、善女人學是術者，亦不自念惡，亦不念他人惡，亦不念兩惡。何以故？亦不自有，亦不有彼，亦不有知見，亦不有五陰；上至薩雲若，亦無所有亦無所得。無所有者，亦不自念惡、亦不念他人惡、亦不念兩惡。至得阿耨多羅叁耶叁佛，觀衆生之意。何以故？學是術故。過去當來今現在諸如來．無所著．等正覺，悉從是術中自致得阿惟叁佛。
“複次，拘翼！若有善男子、善女人學是般若波羅蜜者，已書持者，若人、若非人終不能得其便。所以…
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