..续本文上一页足，是声闻法、是辟支佛法、是佛法，是为分别。何以故？是善男子、善女人已住于内外空及有无空故。用般若波罗蜜无有短故，亦不见能得般若波罗蜜短者。如是奉持般若波罗蜜者，无有能得其便者。
“复次，拘翼！善男子、善女人，般若波罗蜜作如是持作、如是行者，意终不懈怠，终不恐怖。何以故？是善男子、善女人终不见恐怖懈怠之兆。是为善男子、善女人现世之福德。
“复次，拘翼！若有善男子！善女人受持般若波罗蜜，供养香华幢幡缯盖，作是供养者是善男子、善女人，为父母所敬爱，兄弟宗亲、朋友知识皆恭敬之，十方诸罗汉、辟支佛、诸菩萨、诸佛皆共爱敬。是善男子、善女人，世间人及诸天、阿须伦亦所爱敬。行六波罗蜜无有断绝时，终不离内外空及有无空时，终不离三十七品、佛十八法，终不离诸三昧门、陀邻尼门，终不离菩萨神通，教授众生、净佛国土，终无断绝时，其力堪任降伏外谤。拘翼！是为善男子、善女人受行般若波罗蜜今世后世之德。拘翼！善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷讽诵者，三千大千刹土中诸四天王皆往到是善男子、善女人所，听受般若波罗蜜，作礼恭敬已去。从忉利天上至阿迦腻吒天，是诸天人行菩萨道者，皆来到是善男子、善女人所，听受般若波罗蜜，承事恭敬作礼已去。十方诸四天王、诸阿迦腻吒天，及诸龙神、诸阅叉、揵沓和、阿须伦、迦楼罗、真陀罗、摩睺勒，皆来见般若波罗蜜，作礼供养承事恭敬。是善男子、善女人当作是知：“是为法施。”是三千大千刹土中及十方诸国土中，诸四天王、天子，上至阿迦腻吒诸天子，行菩萨道者，皆共拥护是善男子、善女人行般若波罗蜜者，诸邪恶害不能得其便，除其宿命不债。如是，拘翼！是善男子、善女人得现世之福。诸天子有欲来至是善男子、善女人所者，为欲成阿耨多罗三耶三佛，欲救护众生、安隐众生、欲乐众生。”
尔时释提桓因白佛言：“是善男子、善女人当云何知十方诸四天王及诸阿迦腻吒诸天来至般若波罗蜜所？恭敬受持作礼时，是善男子、善女人当何以知之？”
佛告释提桓因言：“是善男子、善女人若见异色净光明者，是为知诸天人来听受般若波罗蜜作礼恭敬时。拘翼！是善男子、善女人所未曾闻香，若闻异妙之香者，当知诸大尊天来听受般若波罗蜜恭敬作礼时。拘翼！是善男子、善女人常当净洁自喜。用净洁自喜故，诸天皆大欢喜，来到是善男子、善女人所，听受般若波罗蜜承事作礼。是大尊天来时，是间小小少威神诸天鬼神辈皆悉避去，用不堪任是尊天威神故。用是诸尊天神来故，是善男子、善女人皆离众难。是善男子、善女人所止处，常当净洁住，然灯烧香、悬缯花盖，无量严饰常净洁供养。是善男子、善女人终无疲厌之心，身识轻便常得安隐，卧起亦安终无恶梦，不见余梦，但梦见佛、但梦闻法、但见比丘僧，但见三十二相、八十种好，但见诸弟子眷属围绕而为说法，但见听闻六波罗蜜，但见三十七品、佛十八法，但见发遣六波罗蜜其义具足，但见坐佛树下，但见诸菩萨往至佛树成阿耨多罗三耶三佛时，但见已成阿惟三佛而转*轮，但见无央数百千诸菩萨众，但见当作是受萨云若慧，但见教化众生、净佛国土；但闻十方无央数诸佛音声，但闻某方某国某佛字某，若干百千菩萨弟子眷属围绕而为说法；但见十方若干诸佛般泥洹者，但见已般泥洹取其舍利起七宝塔，以名花香供养塔者。拘翼！是善男子、善女人所梦如是，但见殊妙之像。是善男子、善女人卧安起安身体亦安，净洁且轻，不贪饮食、不贪衣服，于诸供养无所希望。拘翼！譬如习行比丘意在禅息，不贪于食，以禅知足。何以故？诸天鬼神取诸味之精来益其气故。十方诸佛国诸天鬼神，皆以诸饮食之精气亦来益之。”
佛告拘翼：“若善男子、善女人欲得是现世之功德者，当受学是般若波罗蜜，书持讽诵，意终不离萨云若。正使是善男子、善女人不能受持般若波罗蜜，不能讽诵行其中事；但书持作经卷恭敬承事，香花幡盖自归供养，其功德不可计。加复受学讽诵守行般若波罗蜜，意终不离萨云若者，其功德胜于供养十方恒边沙国诸佛功德者上。若有人供养十方现在诸佛，尽其形寿，香花缯盖幢幡严饰、衣钵真越，若佛般泥洹后，取舍利起七宝塔，供养如前故。不如是善男子、善女人受持般若波罗蜜，讽诵学习念其中事，得其功德，过出于彼供养者上，百倍千倍巨亿万倍。”
摩诃般若波罗蜜舍利品第三十八
佛告释提桓因言：“拘翼！如佛全身舍利，满一阎浮提持作一分；般若波罗蜜书持经卷复作一分。二分之中欲取何所？”
释提桓因白佛言：“世尊！我宁取般若波罗蜜。所以者何？我于舍利不敢有慢意，不敢不恭敬，不为不欲供养；用诸佛身皆从般若波罗蜜出生故，诸佛如来舍利皆因般若波罗蜜因缘故而得供养。”
舍利弗语释提桓因言：“拘翼！是般若波罗蜜最第一无形，不可护持，不可见、无碍、一相，一相者则无相。云何而欲受持？持是般若波罗蜜，亦不于所生处住，亦不增减处住，亦不希望处住，亦不无希望处住，亦不转处住，亦不于着断处住；亦不持佛法有所与，亦不舍凡人法；亦不持声闻、辟支佛戒法有所与，亦不舍凡人法；亦不持无为法有所与，亦不舍有为法；亦不持内外空及有无空有所与，亦不持三十七品、佛十八法、萨云若法有所与。云何欲受持？”
释提桓因言：“如是，如是！舍利弗！有知是般若波罗蜜，于佛法无所与，于凡夫法而无所舍。有作是知者，是为行念般若波罗蜜，是为于六波罗蜜而无二入故。”
于是世尊叹释提桓因言：“善哉，善哉！如汝所说，于六波罗蜜无有二入。所以者何？六波罗蜜无有二事故。拘翼！般若波罗蜜及法性亦无有二，六波罗蜜、真际、不可思议亦无有二。”
释提桓因白佛言：“世尊！诸天及世间人，当为般若波罗蜜作礼。所以者何？菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中成阿惟三佛故。世尊！譬如我与诸天子共在快等正殿共会，诸天子来集为我作礼。若我不在坐，诸天子皆为我坐作礼，用受教处故。绕一匝已，各各自去。若善男子、善女人有书持是般若波罗蜜，复为他人解说其义，时十方诸天、龙、鬼神、阿须伦、揵沓和、迦楼罗、甄陀罗、摩睺勒，皆为般若波罗蜜处作礼，绕已竟去。所以者何？诸佛如来皆从中生，诸世间人安隐快乐皆从中生，诸佛舍利、诸菩萨行皆来入萨云若中，皆因萨云若皆悉随从受其教令。用是故，世尊！二分之中我取般若波罗蜜受持讽诵。我受持般若波罗蜜者，若使法欲尽时，我亦不恐畏，初无是相念。何以故？般若波罗蜜无相无形亦不可得故。六波罗蜜上至萨云若，皆无有相、无行无形、亦不可见，是般若波罗蜜无相之法。用是故，如来．无所著．等正觉于无行无得无相法中，成得阿耨多罗三耶三佛。世尊！用般若波罗蜜无相故，为弟子说法亦无相无得无行，得成阿耨多罗三耶三佛。用是故，世人及诸天、鬼神、龙皆当承事恭敬，名花名香、缯幡花盖供养般若波罗蜜。世尊！若有受持般若波罗蜜讽诵习行者，若复持诸经卷香花供养者，是辈之人终不复堕三恶之趣，亦不堕落罗汉、辟支佛道，至成阿耨多罗三耶三佛亦无是难。所生常见佛，不离诸佛国，从一佛国复至一佛国，香花宝饰供养诸佛世尊。正使三千大千国土全身舍利令满其中，二宝之中我故当取般若波罗蜜。何以故？世尊？是舍利于般若波罗蜜中出生得供养故。善男子、善女人因是供养，断三恶趣，得生天上、人中之福，于三乘法随其所愿各得度脱。世尊！书般若波罗蜜已，见其经卷，如见佛等无有异。何以故？世尊！如来与般若波罗蜜等耳，无有二故。如世尊以三事教及十二部经，若有善男子、善女人受书般若波罗蜜，持其经卷，复以教人，与佛所教正等无异，何以故？世尊！佛三法教及十二部经，皆从般若波罗蜜中出故。
“复次，世尊！及十方诸佛以三事教十二部经；若复有善男子、善女人以般若波罗蜜经卷教人，其福亦等无异。何以故？十方诸佛十二部经及三事教，皆从般若波罗蜜中出生故。
“复次，世尊！若有善男子、善女人供养十方如恒边沙诸佛真越衣服、所有名花供养严饰；若复有供养般若波罗蜜者，其功德福与彼无异。何以故？十方诸如来．无所著．等正觉，皆从般若波罗蜜中出故。
“复次，世尊！若善男子、善女人受学般若波罗蜜，讽诵读持习行中事，是人终不堕三恶趣，亦不堕罗汉、辟支佛道地，正住阿惟越致地。何以故？世尊！般若波罗蜜者，远离众病故。
“复次，世尊！若有善男子、善女人书持般若波罗蜜者，受学讽诵守行中事，加复供养名花捣香、缯彩花盖幢幡，当知是善男子、善女人已离诸恐怖。世尊、譬如负债之人常怀恐怖，与王相知不复恐怖。何以故？用依尊故。如是，世尊！舍利从般若波罗蜜中得成而得供养。世尊！当知是般若波罗蜜如王，如来舍利者如负债人，依般若波罗蜜用得安隐。世尊！当知萨云若之慧，皆从般若波罗蜜得成，是故我于二宝之中取般若波罗蜜。何以故？如来身者，从般若波罗蜜中出生；大士三十二之相、佛十种力、四无所畏、佛十八法、大慈大悲，皆从般若波罗蜜出生；五波罗蜜者亦从般若波罗蜜出生，各得名字；如来所得萨云若慧，皆从般若波罗蜜中出。世尊！三千大千刹土所在有受持是般若波罗蜜讽诵学者，供养香花承事礼拜，人若非人终不能得其便，是众生等后皆当得泥洹之法。世尊！是般若波罗蜜大威神也，乃使三千大千世界众生皆建佛事。世尊！般若波罗蜜所止处，当知是处已为有佛。譬如世间无价摩尼之宝所在着处，人非人不能得其便。若男子、女人为非人所持，持摩尼宝往，非人见摩尼宝者，不堪其威即自然去。若男子、女人有寒热之病，持摩尼宝示之，其病即除。若持摩尼宝着冥中，即时明。热时持摩尼宝所著处，即时凉。寒时持摩尼宝所著处，即时温。摩尼…
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