..續本文上一頁足，是聲聞法、是辟支佛法、是佛法，是爲分別。何以故？是善男子、善女人已住于內外空及有無空故。用般若波羅蜜無有短故，亦不見能得般若波羅蜜短者。如是奉持般若波羅蜜者，無有能得其便者。
“複次，拘翼！善男子、善女人，般若波羅蜜作如是持作、如是行者，意終不懈怠，終不恐怖。何以故？是善男子、善女人終不見恐怖懈怠之兆。是爲善男子、善女人現世之福德。
“複次，拘翼！若有善男子！善女人受持般若波羅蜜，供養香華幢幡缯蓋，作是供養者是善男子、善女人，爲父母所敬愛，兄弟宗親、朋友知識皆恭敬之，十方諸羅漢、辟支佛、諸菩薩、諸佛皆共愛敬。是善男子、善女人，世間人及諸天、阿須倫亦所愛敬。行六波羅蜜無有斷絕時，終不離內外空及有無空時，終不離叁十七品、佛十八法，終不離諸叁昧門、陀鄰尼門，終不離菩薩神通，教授衆生、淨佛國土，終無斷絕時，其力堪任降伏外謗。拘翼！是爲善男子、善女人受行般若波羅蜜今世後世之德。拘翼！善男子、善女人書般若波羅蜜，持經卷諷誦者，叁千大千刹土中諸四天王皆往到是善男子、善女人所，聽受般若波羅蜜，作禮恭敬已去。從忉利天上至阿迦膩吒天，是諸天人行菩薩道者，皆來到是善男子、善女人所，聽受般若波羅蜜，承事恭敬作禮已去。十方諸四天王、諸阿迦膩吒天，及諸龍神、諸閱叉、揵沓和、阿須倫、迦樓羅、真陀羅、摩睺勒，皆來見般若波羅蜜，作禮供養承事恭敬。是善男子、善女人當作是知：“是爲法施。”是叁千大千刹土中及十方諸國土中，諸四天王、天子，上至阿迦膩吒諸天子，行菩薩道者，皆共擁護是善男子、善女人行般若波羅蜜者，諸邪惡害不能得其便，除其宿命不債。如是，拘翼！是善男子、善女人得現世之福。諸天子有欲來至是善男子、善女人所者，爲欲成阿耨多羅叁耶叁佛，欲救護衆生、安隱衆生、欲樂衆生。”
爾時釋提桓因白佛言：“是善男子、善女人當雲何知十方諸四天王及諸阿迦膩吒諸天來至般若波羅蜜所？恭敬受持作禮時，是善男子、善女人當何以知之？”
佛告釋提桓因言：“是善男子、善女人若見異色淨光明者，是爲知諸天人來聽受般若波羅蜜作禮恭敬時。拘翼！是善男子、善女人所未曾聞香，若聞異妙之香者，當知諸大尊天來聽受般若波羅蜜恭敬作禮時。拘翼！是善男子、善女人常當淨潔自喜。用淨潔自喜故，諸天皆大歡喜，來到是善男子、善女人所，聽受般若波羅蜜承事作禮。是大尊天來時，是間小小少威神諸天鬼神輩皆悉避去，用不堪任是尊天威神故。用是諸尊天神來故，是善男子、善女人皆離衆難。是善男子、善女人所止處，常當淨潔住，然燈燒香、懸缯花蓋，無量嚴飾常淨潔供養。是善男子、善女人終無疲厭之心，身識輕便常得安隱，臥起亦安終無惡夢，不見余夢，但夢見佛、但夢聞法、但見比丘僧，但見叁十二相、八十種好，但見諸弟子眷屬圍繞而爲說法，但見聽聞六波羅蜜，但見叁十七品、佛十八法，但見發遣六波羅蜜其義具足，但見坐佛樹下，但見諸菩薩往至佛樹成阿耨多羅叁耶叁佛時，但見已成阿惟叁佛而轉*輪，但見無央數百千諸菩薩衆，但見當作是受薩雲若慧，但見教化衆生、淨佛國土；但聞十方無央數諸佛音聲，但聞某方某國某佛字某，若幹百千菩薩弟子眷屬圍繞而爲說法；但見十方若幹諸佛般泥洹者，但見已般泥洹取其舍利起七寶塔，以名花香供養塔者。拘翼！是善男子、善女人所夢如是，但見殊妙之像。是善男子、善女人臥安起安身體亦安，淨潔且輕，不貪飲食、不貪衣服，于諸供養無所希望。拘翼！譬如習行比丘意在禅息，不貪于食，以禅知足。何以故？諸天鬼神取諸味之精來益其氣故。十方諸佛國諸天鬼神，皆以諸飲食之精氣亦來益之。”
佛告拘翼：“若善男子、善女人欲得是現世之功德者，當受學是般若波羅蜜，書持諷誦，意終不離薩雲若。正使是善男子、善女人不能受持般若波羅蜜，不能諷誦行其中事；但書持作經卷恭敬承事，香花幡蓋自歸供養，其功德不可計。加複受學諷誦守行般若波羅蜜，意終不離薩雲若者，其功德勝于供養十方恒邊沙國諸佛功德者上。若有人供養十方現在諸佛，盡其形壽，香花缯蓋幢幡嚴飾、衣缽真越，若佛般泥洹後，取舍利起七寶塔，供養如前故。不如是善男子、善女人受持般若波羅蜜，諷誦學習念其中事，得其功德，過出于彼供養者上，百倍千倍巨億萬倍。”
摩诃般若波羅蜜舍利品第叁十八
佛告釋提桓因言：“拘翼！如佛全身舍利，滿一閻浮提持作一分；般若波羅蜜書持經卷複作一分。二分之中欲取何所？”
釋提桓因白佛言：“世尊！我甯取般若波羅蜜。所以者何？我于舍利不敢有慢意，不敢不恭敬，不爲不欲供養；用諸佛身皆從般若波羅蜜出生故，諸佛如來舍利皆因般若波羅蜜因緣故而得供養。”
舍利弗語釋提桓因言：“拘翼！是般若波羅蜜最第一無形，不可護持，不可見、無礙、一相，一相者則無相。雲何而欲受持？持是般若波羅蜜，亦不于所生處住，亦不增減處住，亦不希望處住，亦不無希望處住，亦不轉處住，亦不于著斷處住；亦不持佛法有所與，亦不舍凡人法；亦不持聲聞、辟支佛戒法有所與，亦不舍凡人法；亦不持無爲法有所與，亦不舍有爲法；亦不持內外空及有無空有所與，亦不持叁十七品、佛十八法、薩雲若法有所與。雲何欲受持？”
釋提桓因言：“如是，如是！舍利弗！有知是般若波羅蜜，于佛法無所與，于凡夫法而無所舍。有作是知者，是爲行念般若波羅蜜，是爲于六波羅蜜而無二入故。”
于是世尊歎釋提桓因言：“善哉，善哉！如汝所說，于六波羅蜜無有二入。所以者何？六波羅蜜無有二事故。拘翼！般若波羅蜜及法性亦無有二，六波羅蜜、真際、不可思議亦無有二。”
釋提桓因白佛言：“世尊！諸天及世間人，當爲般若波羅蜜作禮。所以者何？菩薩摩诃薩于般若波羅蜜中成阿惟叁佛故。世尊！譬如我與諸天子共在快等正殿共會，諸天子來集爲我作禮。若我不在坐，諸天子皆爲我坐作禮，用受教處故。繞一匝已，各各自去。若善男子、善女人有書持是般若波羅蜜，複爲他人解說其義，時十方諸天、龍、鬼神、阿須倫、揵沓和、迦樓羅、甄陀羅、摩睺勒，皆爲般若波羅蜜處作禮，繞已竟去。所以者何？諸佛如來皆從中生，諸世間人安隱快樂皆從中生，諸佛舍利、諸菩薩行皆來入薩雲若中，皆因薩雲若皆悉隨從受其教令。用是故，世尊！二分之中我取般若波羅蜜受持諷誦。我受持般若波羅蜜者，若使法欲盡時，我亦不恐畏，初無是相念。何以故？般若波羅蜜無相無形亦不可得故。六波羅蜜上至薩雲若，皆無有相、無行無形、亦不可見，是般若波羅蜜無相之法。用是故，如來．無所著．等正覺于無行無得無相法中，成得阿耨多羅叁耶叁佛。世尊！用般若波羅蜜無相故，爲弟子說法亦無相無得無行，得成阿耨多羅叁耶叁佛。用是故，世人及諸天、鬼神、龍皆當承事恭敬，名花名香、缯幡花蓋供養般若波羅蜜。世尊！若有受持般若波羅蜜諷誦習行者，若複持諸經卷香花供養者，是輩之人終不複墮叁惡之趣，亦不墮落羅漢、辟支佛道，至成阿耨多羅叁耶叁佛亦無是難。所生常見佛，不離諸佛國，從一佛國複至一佛國，香花寶飾供養諸佛世尊。正使叁千大千國土全身舍利令滿其中，二寶之中我故當取般若波羅蜜。何以故？世尊？是舍利于般若波羅蜜中出生得供養故。善男子、善女人因是供養，斷叁惡趣，得生天上、人中之福，于叁乘法隨其所願各得度脫。世尊！書般若波羅蜜已，見其經卷，如見佛等無有異。何以故？世尊！如來與般若波羅蜜等耳，無有二故。如世尊以叁事教及十二部經，若有善男子、善女人受書般若波羅蜜，持其經卷，複以教人，與佛所教正等無異，何以故？世尊！佛叁法教及十二部經，皆從般若波羅蜜中出故。
“複次，世尊！及十方諸佛以叁事教十二部經；若複有善男子、善女人以般若波羅蜜經卷教人，其福亦等無異。何以故？十方諸佛十二部經及叁事教，皆從般若波羅蜜中出生故。
“複次，世尊！若有善男子、善女人供養十方如恒邊沙諸佛真越衣服、所有名花供養嚴飾；若複有供養般若波羅蜜者，其功德福與彼無異。何以故？十方諸如來．無所著．等正覺，皆從般若波羅蜜中出故。
“複次，世尊！若善男子、善女人受學般若波羅蜜，諷誦讀持習行中事，是人終不墮叁惡趣，亦不墮羅漢、辟支佛道地，正住阿惟越致地。何以故？世尊！般若波羅蜜者，遠離衆病故。
“複次，世尊！若有善男子、善女人書持般若波羅蜜者，受學諷誦守行中事，加複供養名花搗香、缯彩花蓋幢幡，當知是善男子、善女人已離諸恐怖。世尊、譬如負債之人常懷恐怖，與王相知不複恐怖。何以故？用依尊故。如是，世尊！舍利從般若波羅蜜中得成而得供養。世尊！當知是般若波羅蜜如王，如來舍利者如負債人，依般若波羅蜜用得安隱。世尊！當知薩雲若之慧，皆從般若波羅蜜得成，是故我于二寶之中取般若波羅蜜。何以故？如來身者，從般若波羅蜜中出生；大士叁十二之相、佛十種力、四無所畏、佛十八法、大慈大悲，皆從般若波羅蜜出生；五波羅蜜者亦從般若波羅蜜出生，各得名字；如來所得薩雲若慧，皆從般若波羅蜜中出。世尊！叁千大千刹土所在有受持是般若波羅蜜諷誦學者，供養香花承事禮拜，人若非人終不能得其便，是衆生等後皆當得泥洹之法。世尊！是般若波羅蜜大威神也，乃使叁千大千世界衆生皆建佛事。世尊！般若波羅蜜所止處，當知是處已爲有佛。譬如世間無價摩尼之寶所在著處，人非人不能得其便。若男子、女人爲非人所持，持摩尼寶往，非人見摩尼寶者，不堪其威即自然去。若男子、女人有寒熱之病，持摩尼寶示之，其病即除。若持摩尼寶著冥中，即時明。熱時持摩尼寶所著處，即時涼。寒時持摩尼寶所著處，即時溫。摩尼…
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