..續本文上一頁寶所置處，諸邪之毒皆悉消除。若男子、女人爲蛇蚖所中，見摩尼寶者，毒即除，其處愈。世尊！摩尼寶其德如是，若男子、女人，若目冥、若眼痛、若身腫、若有瘡，見摩尼寶者，諸瘡諸病皆悉除愈。世尊！此摩尼寶其德如是。若著水中，水即隨作摩尼寶色。世尊！若持雜色若幹種缯裹著水中，水續作摩尼寶色，水濁即爲清，摩尼寶其德如是。”
是時阿難語釋提桓因言：“拘翼！所說者爲是天上摩尼寶乎？爲是世間寶耶？”
釋提桓因報阿難言：“我所說者天上之寶。世間亦有摩尼寶，不及天上之寶，其德不具足，不如天上寶，其德不可以譬喻爲比。我所說寶者，若著函中、若著箧中，其光明徹出去。正使舉珠去其處，續明如故。若有書持受學般若波羅蜜者，其處則無衆患之難，其處所尊，譬如摩尼珠之處。當知般若波羅蜜如摩尼珠，其德無量，五波羅蜜之德及薩雲若，內外空及有無空，叁十七品、佛十八法，法性、如、真際、不可思議、薩雲若慧之德，佛般泥洹後舍利得供養承事，薩雲若慧從諸習緒盡，常悉守護不忘于法，薩雲若者是諸法之器。是故如來．無所著．等正覺舍利得尊敬供養，舍利者是般若波羅蜜之寶器。無斷無著波羅蜜，無生無滅波羅蜜，亦不著亦非不著波羅蜜，無生無滅波羅蜜，亦不應亦非不應波羅蜜，亦不舉亦不下波羅蜜，亦不來亦不去亦不住波羅蜜，是故如來無所著等正覺舍利得供養。舍利者，是諸法波羅蜜之器，以諸法波羅蜜合成故，舍利得供養。世尊！置是叁千大千刹土如來舍利。如恒邊沙刹土舍利滿中，我故取般若波羅蜜。所以者何？如來舍利皆出是中，故得供養故。若善男子、善女人供養舍利，恭敬承事者，得天上世間之福，得生刹利、梵志、長者大姓家，得生第一四天王，得第六天上功德之福。殖此福已，因諸善本必度衆苦。若複持是般若波羅蜜供養承事，便具足五波羅蜜、叁十七品、佛十八法，度羅漢、辟支佛地，住菩薩之德，便得神通，從一佛國複至一佛國，隨其所應而教化之，各令得所。或作遮迦越羅，或作刹利、梵志，或作長者大姓，隨其習俗而教授之。是故，世尊！我不爲憍慢不恭敬承事，不爲不欲受持舍利。世尊！若有善男子、善女人恭敬承事般若波羅蜜者，則爲供養諸如來．無所著．等正覺舍利已。世尊！若欲見十方現在無央數諸佛者，當奉行般若波羅蜜，諷誦受持，教人習行供養是已，善男子、善女人便得見十方現在無央數諸佛。以善男子、善女人供養般若波羅蜜故便得諸佛法。世尊！欲得見諸佛如來．無所著．等正覺者，是善男子、善女人當受持般若波羅蜜。世尊！複有二法。何等爲二？謂有爲法之法，無爲法之法。何等爲有爲法之法？謂內外空之智及有無空之智，叁十七品、四無礙慧、四無所畏、佛十種力及十八法，惡法善法之智，有漏無漏之智，俗法道法之智，是名曰有爲法之法。何等爲無爲法之法？謂不生不滅之法，亦不住住無有異，亦不著亦不斷、亦不增亦不減諸法之真。何等諸法之真？無所有者是法之真，是名爲無爲法之法。”
佛告釋提桓因言：“如是，如是！過去諸如來．無所著．等正覺，皆由般若波羅蜜成阿惟叁佛，諸弟子衆亦各得其所成須陀洹至羅漢、辟支佛；甫當來今現在諸如來．無所著．等正覺，亦當由般若波羅蜜成阿惟叁佛，諸弟子衆亦各成其所得須陀洹至羅漢、辟支佛。何以故？此叁乘法皆從般若波羅蜜中出故。雖出叁乘，亦無所生，亦無相念，亦無著，亦無斷，亦無所有，亦不應亦不不應，亦不動轉亦不不動轉，亦不取亦不舍，但以俗數，不以最要。何以故？般若波羅蜜亦不在此亦不在彼，亦不中流亦不近岸，亦不偶亦不只，亦非相亦非無相，亦非道亦非俗，亦不有爲亦不無爲，亦不善亦不惡，亦不過去當來今現在。何以故？拘翼！般若波羅蜜亦不持佛法，亦不持聲聞、辟支佛法，亦不舍凡人法。”
釋提桓因白佛言：“世尊！般若波羅蜜者大度之度，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，盡知一切衆生之意，亦不有衆生及知見處，亦不見五陰，亦不見六情，亦不有六衰，亦不緣起，亦不有叁十七品及佛十八法，亦不見道亦不有道法，亦不見佛亦不有佛法。何以故？般若波羅蜜亦不有所倚住。何以故？般若波羅蜜無有形、不可見，何況當見有所倚者？”
佛告釋提桓因言：“如拘翼所說，菩薩摩诃薩長夜行般若波羅蜜尚不見道，何況及菩薩所行法？”
釋提桓因白佛言：“世尊！何以故菩薩摩诃薩但行般若波羅蜜，不行余波羅蜜？”
佛告釋提桓因言：“菩薩盡行六波羅蜜，亦無所倚。不有所施、不有受者、不有與，不有戒亦不有犯，亦不有忍亦不有恚，亦不有精進亦不有懈怠，亦不有禅亦不有亂意，亦不有智亦不有愚。般若波羅蜜者是菩薩第一之行，于般若波羅蜜布施、持戒、忍辱、精進、一心者，欲具足五波羅蜜故。菩薩行般若波羅蜜者，欲觀諸法無所倚故，從五陰至薩雲若，是爲諸法無所倚。譬如閻浮提種種好樹，若幹種色、若幹種葉、若幹種花、若幹種果，其色各異；種種莖節枝葉花實，其蔭無異、無有差別。拘翼！般若波羅蜜含五波羅蜜至薩雲若，亦不若幹，無有差別亦無所倚。”
釋提桓因白佛言：“世尊！般若波羅蜜者，于諸功德皆具足滿。世尊！般若波羅蜜者，是無央數無量功德皆悉具足。世尊！般若波羅蜜者，含受一切諸法功德皆悉具足。世尊！若有善男子、善女人受持般若波羅蜜者，書其經卷，供養名華搗香、缯蓋幢幡，奉行中事。若複有人書般若波羅蜜以爲經卷，複與他人。如是其福何所爲多者？”
佛告釋提桓因言：“我今問汝，隨所報我。若善男子、善女人供養全身舍利；若複持如芥子者分與他人令供養者。其福何所爲多？”
釋提桓因白佛言：“世尊！如我從佛所聞法中事，善男子、善女人供養舍利；若複分持如芥子者與他人，其福甚多。世尊！如我重察其義。如來住于金剛叁昧，自壞其身，下末舍利如芥子者，而供養之，受無極福，斷諸苦之際。”
佛告釋提桓因言：“如是，拘翼！若有人供養般若波羅蜜書持經卷；複與他人者，其福德甚多甚多。拘翼。若持般若波羅蜜，轉複教余人，解其中慧事事分別。是善男子，善女人所得福德，多于前所供養者上。所從聞是般若波羅蜜者，當知其尊在諸賢聖之上，當視是人如世尊無異。所以者何？得見般若波羅蜜者，則, 爲見世尊已。世尊則是般若波羅蜜，般若波羅蜜則是世尊。何以故？過去當來今現在諸如來．無所著．等正覺，皆從般若波羅蜜中出，得成阿惟叁佛故。諸賢聖智及諸阿惟越致菩薩，皆從是般若波羅蜜中出，得成阿惟叁佛。諸聲聞者，亦從其中皆得羅漢、辟支佛，各得其所。發菩薩意者，亦從是皆得諸菩薩德。是故，拘翼！若善男子、善女人欲得見現在諸佛承事供養者，當供養般若波羅蜜。”
佛言：“我奉持供養般若波羅蜜如是上事，自致成阿惟叁佛，于中最尊。誰複有尊可承供養？從天上至世間，過諸叁界無複尊者。熟自思念：“我本從般若波羅蜜自致叁耶叁佛，般若波羅蜜者則是我之所尊。是故我今當供養般若波羅蜜，所應恭敬。”是故，拘翼！我自供養承事是般若波羅蜜，初不遠離。我所作者，皆因般若波羅蜜而行。若善男子、善女人欲得阿耨多羅叁耶叁佛者、當供養般若波羅蜜受持奉行。何以故？諸菩薩摩诃薩皆從般若波羅蜜出生故，諸佛世尊皆從菩薩摩诃薩出生故。是故，拘翼！若善男子、善女人行叁乘法者，皆當供養般若波羅蜜，書持受學亦當如是。”
放光般若波羅蜜經卷第七
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0221 放光般若經
放光般若經卷第八
西晉于阗國叁藏無羅叉奉 诏譯
摩诃般若波羅蜜功德品第叁十九
佛告釋提桓因：“若有善男子、善女人教一閻浮提其中衆生使立十善。于拘翼意雲何，其福甯多不？”
釋提桓因白佛言：“甚多，甚多！世尊！”
佛言：“拘翼！不如是善男子！善女人持般若波羅蜜經卷授與他人，使書持諷誦解其中事，得其功德甚倍多也。何以故？是般若波羅蜜中廣說無漏之法？使諸善男子？善女人皆得而學。甫當來者亦複得學等至于道。求羅漢、辟支佛道者皆于是得，甫當求者亦于是得，求菩薩道者皆于中得，甫當求者皆悉當于中得，已成阿惟叁佛者皆于中得，甫當求阿惟叁佛者亦當于是中得。拘翼！何等爲無漏之法？謂叁十七品、空及叁脫門、四谛，內外空及有無空，佛十種力，無量佛法使善男子、善女人得成阿惟叁佛。甫當求者亦當得成阿惟叁佛。拘翼！教一閻浮提衆生皆立于十善，不如使一人得須陀洹道。何以故？雖教一閻浮提衆生使行十善，未脫叁惡趣；教一人得須陀洹者，已離叁惡趣故。拘翼！若教一閻浮提其中衆生使行十善，盡得須陀洹，不如教一人使得辟支佛，得福甚多。拘翼！盡教一閻浮提人立于十善，皆得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，不如教一人使發阿耨多羅叁耶叁菩意，其德甚多。何以故？使一人發阿耨多羅叁耶叁菩意，爲續佛種，佛種不斷故。拘翼！須陀洹至辟支佛及佛，皆從菩薩生。是故當知，善男子、善女人持般若波羅蜜經卷，授與他人，所得甚多。何以故？諸廣大之法皆來入般若波羅蜜故。因是便知有刹利、梵志、長者大姓，因知有四天王上至無思想無思想慧天，因知有叁十七品至薩雲若，知有須陀洹上至叁耶叁佛。拘翼！置是一閻浮提衆生，及四天下至小千天下、中千天下、叁千大千國土，及如恒邊沙國土滿中衆生，悉教立于十善故。不如是善男子、善女人書持般若波羅蜜，教他人使書持經卷諷誦解說，得其功德甚多甚多。
“複次，拘翼！善男子、善女人教一閻浮提滿中衆生，令立四禅、四等及四空定，得五神通，其人得福甯爲多不？”
釋提桓因白佛言：“甚多，甚多！世尊！”
佛言：“故不如是善男子、善女人書持般若波羅蜜授與他人，使書持經卷諷誦解…
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