..续本文上一页去；乃至一切法空，不来不去。故一切法趣空，不过是趣；一切法趣，无相趣，无作趣，无起趣，无生趣，无所有趣，梦趣，无量趣，无边趣，无我，寂灭趣，涅槃趣，不还趣不趣。一切法不过是趣。”

　　“世尊！如是法者，谁能信解？”“须菩提！若菩萨于先佛所，久修道行，成就善根，乃能信解。”

　　“世尊！能信解者，何相？”“须菩提！离灭欲恚痴性，是信解相。如是人能知深般若波罗蜜。”

　　“世尊！是菩萨能解深般若波罗蜜，亦如是趣，得是趣相，能为无量众生作趣。”“如是，如是！须菩提！是菩萨如是趣，能为无量众生作趣。须菩提！是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为无量众生作趣。”

　　“世尊！是菩萨所为甚难，能作如是大庄严，为灭度无量无边众生，而众生不可得。”“如是，如是！须菩提！菩萨所为甚难，为灭度无量无边众生故，发大庄严，而众生不可得。须菩提！是为菩萨大庄严，不为色，不为受、想、行、识，不为声闻、辟支佛地，不为萨婆若故发大庄严，不为庄严一切法故，是菩萨发大庄严。”

　　“世尊！菩萨能如是行深般若波罗蜜，则不堕二地，若声闻地、辟支佛地。”“须菩提！汝见何义，说如是事：若菩萨如是行深般若波罗蜜，则不堕二地，若声闻、辟支佛地。”

　　“世尊！是般若波罗蜜甚深，此中无修法，无所修，无修者。何以故？世尊！是深般若波罗蜜中，无决定法。修虚空，是修般若波罗蜜。世尊！不修一切法，是修般若波罗蜜。修无边，是修般若波罗蜜。修无著，是修般若波罗蜜。”“须菩提！应以深般若波罗蜜试阿惟越致菩萨。若不贪着般若波罗蜜，不随他言论有所悕望。若闻说深般若波罗蜜时，不惊不怖，不没不退，其心喜乐，当知是阿惟越致菩萨，先世已曾闻深般若波罗蜜。何以故？闻说深般若波罗蜜，不惊不怖，不没不退，当知是阿惟越致菩萨。”

　　“世尊！若菩萨闻说深般若波罗蜜，不惊不怖，不没不退，应云何观？”“须菩提！是菩萨应随萨婆若心，观般若波罗蜜。”

　　“世尊！云何名为随萨婆若心观？”“须菩提！随虚空观，名为随萨婆若心观般若波罗蜜。须菩提！随萨婆若心观，即非观。何以故？无量是萨婆若，无量即无色，无受、想、行、识，无智，无慧，无道，无得，无果，无生，无灭，无作，无作者，无方，无趣，无住，无量，即堕无量数。须菩提！如虚空无量，萨婆若亦无量。无法可得，亦无得者。不可以色得，不可以受、想、行、识得，不可以檀波罗蜜得，不可以尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜得。何以故？色即是萨婆若；受、想、行、识即是萨婆若；檀波罗蜜即是萨婆若；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜即是萨婆若。”

　　尔时欲、色界诸天子白佛言：“世尊！般若波罗蜜甚深，难解难知。”佛言：“如是，如是！诸天子！般若波罗蜜甚深，难解难知。以是义故，我欲默然而不说法，作是念：“我所得法，是法中无有得者，无法可得，无所用法可得。”诸法相如是甚深，如虚空甚深故，是法甚深。我甚深故，一切法甚深。不来不去甚深故，一切法甚深。”

　　欲、色界诸天子白佛言：“希有，世尊！是所说法，一切世间，难可得信。世间行贪着，是法为无贪着故说。”

　　尔时须菩提白佛言：“世尊！是法随顺一切法。何以故？世尊！是法无障碍处，无障碍相，如虚空。世尊！是法无生，一切法不可得故。世尊！是法无处，一切处不可得故。”

　　尔时欲、色界诸天子白佛言：“世尊！是长老须菩提，为随佛生，有所说法，皆为空故。”须菩提语欲、色界诸天子言：“汝等所说，长老须菩提，为随佛生。随何法生故，名随佛生？”

　　“诸天子！随如行故，须菩提随如来生。如如来如，不来不去。须菩提！随如从本已来，亦不来不去。是故，须菩提随如来生。又如来如，即是一切法如。一切法如，即是如来如。如来如者，即非如。是故，须菩提随如来生。, 如如来如，一切处一切处常不坏不分别。是故须菩提随如来生。如如来如，非住非不住。须菩提如亦如是。是故须菩提随如来生。如如来如，无障碍处。一切法如，亦无障碍处。是故须菩提随如来生。又如来如，一切法如，皆是一如，无二无别，是如无作，无非如者。若是如无非如者，是故是如，无二无别。是故须菩提随如来生。又如来如，一切处不坏不分别。一切法如，亦不坏不分别。如是如来如不可分别故，无坏无别。是故须菩提随如来生。如如来如，不离诸法如，是如不异诸法，是如无非如，时常是如。如是，如是！须菩提如不异是如故，如实随如，行亦无所行。是故须菩提随如来生。如如来如，非过去，非未来，非现在。一切法如，亦如是，非过去，非未来，非现在。是故须菩提随如行生，故名为随如来生。又如来，即是如来如。如来如，即是过去如。过去如，即是如来如。如来如，即是未来如。未来如，即是如来如。如来如，即是现在如。现在如，即是如来如。过去、未来、现在如如来如，无二无别，一切法如。须菩提如亦无二无别。是故须菩提随如来生。菩萨如，即是得阿耨多罗三藐三菩提时如，菩萨以是如得阿耨多罗三藐三菩提，名为如来。佛说是如时，地六种震动。以是如故，须菩提随如来生。又，须菩提不随色生，不随受、想、行、识生，不随须陀洹果生，不随斯陀含果生，不随阿那含果生，不随阿罗汉果生，不随辟支佛道生。是故须菩提随如来生。”

　　尔时舍利弗白佛言：“世尊！是如甚深。”佛言：“如是，如是！舍利弗！是如甚深。今说是如，三千比丘不受诸法故，漏尽心得解脱。舍利弗！五百比丘尼，于诸法中，远尘离垢，得法眼净。五千天人，得无生法忍。六千菩萨，不受诸法，漏尽，心得解脱。舍利弗！是六千菩萨，已曾供养亲近五百诸佛，于诸佛所，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，不为般若波罗蜜方便所护故，今不受诸法，漏尽，心得解脱。舍利弗！菩萨虽行空、无相、无作道，不为般若波罗蜜方便所护故，证于实际，作声闻乘。舍利弗！譬如有鸟，身长百由旬，若二三四五百由旬，翅未成就，欲从忉利天上，来至阎浮提，便自投来下。舍利弗！于意云何？是鸟中道作是念：我欲还忉利天上宁得还不？”“不也，世尊！”

　　“舍利弗！是鸟复作是愿：至阎浮提，身不伤损得如愿不？”“不也，世尊！是鸟至阎浮提，身必伤损。若死，若近死苦。何以故？世尊！法应尔。其身既大，翅未成就故。”

　　“舍利弗！菩萨亦如是。虽于恒河沙劫，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，发大心大愿，受无量事，欲得阿耨多罗三藐三菩提，而不为般若波罗蜜方便所护故，则堕声闻、辟支佛地。舍利弗！菩萨虽念于过去、未来、现在诸佛，所行戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，而心取相。是菩萨取相念故，不知诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品。不知不见故，闻诸法空名字，取是音声相，回向阿耨多罗三藐三菩提。当知是菩萨堕于声闻、辟支佛地。何以故？舍利弗！菩萨离般若波罗蜜故，法应当尔。”

　　“世尊！如我解佛所说义，若菩萨离般若波罗蜜，则于阿耨多罗三藐三菩提狐疑未了。是故菩萨摩诃萨，欲得阿耨多罗三藐三菩提，当善行般若波罗蜜方便。”

　　尔时欲色界诸天子白佛言：“世尊！般若波罗蜜甚深，阿耨多罗三藐三菩提难得。”佛言：“如是，如是！诸天子！般若波罗蜜甚深，阿耨多罗三藐三菩提难得。”

　　须菩提白佛言：“世尊！如佛所说般若波罗蜜甚深，阿耨多罗三藐三菩提难得。如我解佛所说义，阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故？无法可得，诸法空中，无有得阿耨多罗三藐三菩提者。无法可得，无所用法可得，一切法皆空故。诸所说法，为有所断，是法亦空。世尊！阿耨多罗三藐三菩提法，得者所用法、得知者所用法，如是法皆空。世尊！以是因缘故，阿耨多罗三藐三菩提则为易得。诸可得者，皆同虚空。”

　　舍利弗语须菩提：“若阿耨多罗三藐三菩提易得者，恒河沙等诸菩萨，不应退转。以是因缘故，当知阿耨多罗三藐三菩提难得。”

　　“舍利弗！于意云何？色于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”“不也，须菩提！”

　　“舍利弗！受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”“不也，须菩提！”

　　“舍利弗！离色，有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”“不也，须菩提！”

　　“舍利弗！离受、想、行、识，有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”“不也，须菩提！”

　　“舍利弗！色如，于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”“不也，须菩提！”

　　“舍利弗！受、想、行、识如，于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”“不也，须菩提！”

　　“舍利弗！离色如，有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”“不也，须菩提！”

　　“舍利弗！离受、想、行、识如，有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”“不也，须菩提！”

　　“舍利弗！离诸法如，有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不？”“不也，须菩提！”

　　“舍利弗！如是实求不可得，为何等法于阿耨多罗三藐三菩提退转者？舍利弗！无法于阿耨多罗三藐三菩提退转。”

　　舍利弗言：“如须菩提所说义，则为无有菩萨退转。若尔者，佛说三乘人则无差别。”

　　尔时富楼那、弥多罗尼子语舍利弗：“应问须菩提，汝欲令有一菩萨乘不？”

　　舍利弗即问须菩提：“汝欲令有一菩萨乘耶？”须菩提言：“如中可有三乘人不？若声闻、辟支佛、佛乘？”“须菩提！如中无有三相差别。”

　　“舍利弗！如有一相不？”“不也，须菩提！”

　　“舍利弗！如中乃至见有一乘人不？”“不也，须菩提！”

　　“舍利弗！如是实求是法不可得。汝云何作是念：“是声闻乘，是辟支佛乘，是佛乘者。”如是三…

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