..续本文上一页提言：“甚多，世尊！”
佛言：“若菩萨乃至一日，行应般若波罗蜜念，其福胜彼。随喜菩萨行应般若波罗蜜念，能为一切众生而作福田。何以故？唯除诸佛，其余众生，无如是深慈心，如菩萨摩诃萨。诸菩萨因般若波罗蜜，能生如是慧。以是慧，见一切众生受诸苦恼，如被刑戮，菩萨即得大悲之心。得大悲已，以天眼观诸众生，见无量众生，有无间罪，堕于诸难，即生怜愍之心。不住是相，亦不住余相。须菩提！是名诸菩萨大智光明。行是道者，则为一切众生福田，而不退转阿耨多罗三藐三菩提。所受供养，衣服、饮食、卧具、医药，所须之物，一心修习般若波罗蜜故，能净报施恩，亦近萨婆若。是故菩萨，若欲不空食国中施，若欲利益一切众生，若欲示一切众生正道，若欲解一切众生牢狱系缚，若欲与一切众生慧眼，常应修行，应般若波罗蜜念。若行应般若波罗蜜念，是菩萨有所言说，亦与般若波罗蜜相应。何以故？是菩萨有所言说，皆随顺般若波罗蜜念。有所念，亦随顺言说。菩萨常应如是昼夜念般若波罗蜜。须菩提！譬如人得未曾有宝。得已，大喜，而复还失。以是因缘，忧愁苦恼。其心常念：“我今如何失此大宝？”须菩提！菩萨亦如是。大宝者，是般若波罗蜜。菩萨得是已，常应以应萨婆若心，念般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切念，从本已来，性常离者，云何说言不应离是应般若波罗蜜念。”“须菩提！若菩萨能如是知，即不离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜空，是中无有退失。”
“世尊！若般若波罗蜜空，菩萨云何以般若波罗蜜而得增长？云何亦得近于阿耨多罗三藐三菩提？”“须菩提！菩萨行般若波罗蜜，亦无增无减。须菩提！若菩萨闻是说，不惊不怖，不没不退，当知是菩萨行般若波罗蜜。”
“世尊！般若波罗蜜空相是行般若波罗蜜不？”“不也，须菩提！”
“世尊！离般若波罗蜜更有法行般若波罗蜜不？”“不也，须菩提！”
“世尊！空可行空不？”“不也，须菩提！”
“世尊！离空可行空不？”“不也，须菩提！”
“世尊！行色是行般若波罗蜜不？”“不也，须菩提！”
“世尊！行受、想、行、识，是行般若波罗蜜不？”“不也，须菩提！”
“世尊！离色，有法可行般若波罗蜜不？”“不也，须菩提！”
“世尊！离受、想、行、识，有法可行般若波罗蜜不？”“不也，须菩提！”
“世尊！菩萨云何行，名为行般若波罗蜜？”
“须菩提！于意云何？汝见有法行般若波罗蜜不？”“不也，世尊！”
“须菩提！汝见般若波罗蜜法是菩萨行处不？”“不也，世尊！”
“须菩提！于意云何？汝所不见法，颇有生不？”“不也，世尊！”
“须菩提！是名诸佛无生法忍。菩萨能成就如是忍者，当得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！是名诸佛无所畏道。菩萨行是道，修习亲近，若当不得佛无上智、大智、自然智、一切智、如来智，无有是处。”
“世尊！一切法无生，以是得受阿耨多罗三藐三菩提记不？”“不也，须菩提！”
“世尊！今云何名为得受阿耨多罗三藐三菩提记？”
“须菩提！于意云何？汝见有法受阿耨多罗三藐三菩提记不？”“不也，世尊！我不见有法受阿耨多罗三藐三菩提记，亦不见所用法，亦不见所得法。”
“须菩提！如是一切法不可得。不应作是言：“是法可得，是所用法可得。””
尔时释提桓因在大会中白佛言：“世尊！般若波罗蜜甚深难见难解，毕竟离故。若人闻是般若波罗蜜，书写受持读诵，当知是人，福德不少。”“憍尸迦！于意云何？假令阎浮提所有众生，成就十善道，其所得福，不如是人闻是般若波罗蜜，书写受持读诵，百分不及一，百千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。”
时有一比丘，语释提桓因言：“憍尸迦！如是善男子、善女人，胜于仁者。”释提桓因言：“此人一发心顷，尚胜于我，何况得闻般若波罗蜜，书写受持读诵，如所说行。是人于一切世间、天、人、阿修罗中，最为殊胜。菩萨行般若波罗蜜，不但胜于一切世间、天、人、阿修罗，亦胜须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，菩萨行般若波罗蜜。不但胜须陀洹，乃至辟支佛，亦胜菩萨离般若波罗蜜，无方便行檀波罗蜜。不但胜离般若波罗蜜，无方便行檀波罗蜜，亦胜离般若波罗蜜，无方便行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。如是菩萨最为殊胜。若菩萨随般若波罗蜜所说行者，皆胜一切世间天、人、阿修罗。一切世间天、人、阿修罗，皆应恭敬供养。若菩萨行，随般若波罗蜜所教行者，是菩萨不断一切种智，是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提，是菩萨必坐道场，是菩萨拯济没溺生死众生。菩萨如是学，名为学般若波罗蜜。如是学，名为不学声闻、辟支佛。若菩萨如是学，时四天王持四钵至其所，作是言：“善男子！汝疾学得阿耨多罗三藐三菩提。坐道场时，我等当奉此四钵。”世尊！我亦自往问讯，何况余诸天子。菩萨学般若波罗蜜者，诸佛常共护念。世间众生，种种苦恼，是菩萨能随行般若波罗蜜故，无是诸苦。世尊！是菩萨现世功德。”
尔时阿难作是念：“是释提桓因自以智慧力如是说耶？为是佛神力？”释提桓因知阿难心所念，语阿难言：“皆是佛神力。”
佛告阿难：“如是，如是！阿难！如释提桓因所说，皆是佛神力。阿难！菩萨学般若波罗蜜，修习般若波罗蜜时，三千大千世界，诸魔皆生疑惑。是菩萨，为当中道，证实际，堕声闻、辟支佛地，为当直至阿耨多罗三藐三菩提。”◎
◎摩诃般若波罗蜜恭敬菩萨品第二十一
佛告阿难：“若菩萨不离般若波罗蜜行，尔时恶魔忧恼如箭入心，放大雨雹，雷电霹雳，欲令菩萨惊怖毛竖，其心退没，于阿耨多罗三藐三菩提，乃至一念错乱。阿难！恶魔不必普欲恼乱一切菩萨。”
“世尊！何等菩萨为恶魔所乱？”
“阿难！有菩萨先世闻说深般若波罗蜜，不能信受。如是之人，恶魔恼乱而得其便。
“复次，阿难！若菩萨闻深般若波罗蜜时，心生疑惑，有是深般若波罗蜜耶？无耶？阿难！如是菩萨亦为恶魔之所得便。
“复次，阿难！有菩萨离善知识，为恶知识所得，是人不闻深般若波罗蜜中义。以不闻故，不知不见，云何应行般若波罗蜜？云何应修般若波罗蜜？阿难！是人亦为恶魔得便。
“复次，阿难！若菩萨受持邪法，是人亦为恶魔得便。恶魔作是念：“是人助我，亦令余人助我，亦能满我所愿。”阿难！是人亦为恶魔得便。
“复次，阿难！菩萨云何为恶魔得便？若菩萨闻深般若波罗蜜，语余菩萨言：“是般若波罗蜜甚深，我等犹尚不能得底，汝等何用闻为！”是人亦为恶魔得便。阿难！若菩萨轻余菩萨言：“我是远离行者，汝等无此功德。”尔时恶魔甚大欢喜踊跃。阿难！若有众菩萨为恶魔称其名字，得是名字故，轻余清净善心菩萨，是等无有阿毗跋致菩萨功德相貌，而假托阿毗跋致功德，增长烦恼，自高其身，而下他人，作是言：“我有所功德，汝无是事。”尔时恶魔即大欢喜，作是念：“我之宫殿，则为不空，增益地狱、饿鬼、畜生。”恶魔加其神力故，是人所语，人皆信受。信受已，随所见学，随所说行。随所见学，随所说行已，亦复增益烦恼。如是人等，以颠倒心故，所起身口意业果报皆苦，以是因缘故，增益地狱、饿鬼、畜生。阿难！恶魔见是利益，亦大欢喜。阿难！若求佛道者，与声闻人共诤。恶魔复作是念：“是人虽远离萨婆若而不大远。”阿难！若菩萨共菩萨诤，恶魔即大欢喜，作是念：“是人两离萨婆若远。”阿难！若不得受记菩萨，瞋恨受记者，而共诤竞，恶口骂詈，若爱惜萨婆若，随其起念，一念却一劫，尔乃还得发大庄严。”
阿难白佛言：“世尊！如是罪者，可得悔不？要当毕其随念劫数，尔乃还得发大庄严。”佛言：“有出。我说菩萨、声闻皆有出罪法。不说无出。阿难！若菩萨共菩萨诤，恶口骂詈，不相悔谢，结恨在心。我不说此人有出罪法。是人若爱惜萨婆若，毕其随念劫数，亦复还得发大庄严。阿难！若菩萨共菩萨诤，恶口骂詈，即相悔谢，后不复作。作是念：“我应谦下一切众生。我若瞋诤，加报于人，则为大失。我应当为一切众生，而作桥梁。我尚不应轻汝他人，何况加报！应如聋哑，不应自坏深心。我得阿耨多罗三藐三菩提时，当度是等。云何加忿，自起瞋碍。”阿难！求菩萨道者，于声闻人，乃至不应生于瞋碍。”
阿难白佛言：“世尊！菩萨与菩萨共住，其法云何？”佛言：“相视当如佛想，是我大师，同载一乘，共一道行。如彼所学，我亦应学。彼若杂行，非我所学。若彼清净学，应萨婆若念，我亦应学。菩萨若如是学，是名同学。”
尔时须菩提白佛言：“世尊！若菩萨为尽学，则学萨婆若；为无生学，为离学，为灭学，则学萨婆若。”
佛告须菩提：“如汝所说，菩萨为尽学，则学萨婆若；为无生学，为离学，为灭学，则学萨婆若者。须菩提！于意云何？如来以如，得名如来。是如非尽非离非灭耶？”“如是，世尊！”
“须菩提！如是学者，名为学萨婆若。学萨婆若，为学般若波罗蜜，学佛地十力、四无所畏、十八不共法。须菩提！菩萨如是学者，则到诸学彼岸。如是学者，魔若魔民不能降伏。如是学者，疾得阿毗跋致。如是学者，疾坐道场。如是学者，学自行处。如是学者，学救护法。如是学者，学大慈大悲。如是学者，学三转十二相*轮。如是学者，学度众生。如是学者，学不断佛种。如是学者，学开甘露门。须菩提！凡夫下劣，不能如是学。欲调御一切众生者，能如是学。须菩提！菩萨如是学者，不堕地狱、畜生、饿鬼，不生边地。如是学者，不生旃陀罗家，不生竹草作家，不生除粪人家，不生诸余贫贱之家。须菩提！菩萨如是学者，不盲不瞎，不睐眼，不…
《小品般若波罗蜜经》全文未完，请进入下页继续阅读…