..续本文上一页乘学者，闻说此等诸法“谓是第一义谛”。因为小乘人以生灭无常有为法为真理，见四谛理能断惑证真，所以是第一真谛。在大乘人看来，生灭无常，苦集灭道等法，都是从世俗义说的，所以外人“堕在失处”。如果就四重二谛来说，缘起有为法是世俗谛，缘起法本性是空，为第一义谛，而毗昙学者“闻说世谛谓是第一义谛”，就是不知二谛义，这是第一重。第二，说有说空都是世谛，非空非有才是中道第一义谛，而成实学者，闻说世谛认为是第一义谛，也是不知二谛。第三，说空有为二，非空非有中道为不二，二与不二都是我家世谛，非二非不二方是第一义谛，大乘学者“闻说世谛谓是第一义谛”，其中包括空假中三谛和三性三无性等都是我世谛，非三非不三方是第一义谛。第四，凡有言说都属于世谛，言忘虑绝是第一义。如《摩诃般若经·四摄品》说：“世谛故分别说有果报，非第一义，第一义中不可说有因缘果报，何以故
是第一义实无有相，无有分别，亦无言说。”
庚六 明通达二谛的人
诸佛因缘法名为甚深第一义，是因缘法无自性故，我说是空。
最善于通达空有二谛的人，是诸佛，也正是论主龙树菩萨。论文指出“因缘法名为甚深第一义”。所谓“诸佛因缘法”，是指佛所说的因缘和合生起的诸有为法，也是经论中所说的缘起法。在一般见解可能认为：由众因缘所生的生灭法是有名有相的，怎么能说它是第一义谛呢
所以就跟着解释说：“是因缘法无自性故，我说是空。”一般学者认为：缘生诸法是世俗谛，另有真空实相是第一义谛。今论并不是这样，论主即指此缘起世俗法无自性就是第一义谛，不是离开这缘起世俗法另外有第一义谛，所以经中说：“色即是空，空即是色。”《般若经》又说：“不坏假名而说诸法实相，不动真际而建立诸法。”这是色空无碍，二谛融通，空有不二的中道法门。中道不离二谛，因二谛以显中道。
己二 推过还给外人
庚一 捉定外人自性
若诸法不从缘生，则应各有定性，五阴不应有生灭相
这是指出外人主张诸法有自性，而后为他生过作为破的把柄。假若诸法不是从众缘生而是本来自有的，那么，事物应当各有自己的独立不变的固定性，就不应有生灭无常的变化。说诸法有固定不变的自性，既然不符合现实，更有诸多过失。
庚二 推过还外
五阴不生不灭，即无无常，若无无常则无苦圣谛。若无苦圣谛，则无因缘生法集圣谛。诸法若有定性，则无苦灭圣谛，何以故
性无变异故。若无苦灭圣谛，则无至苦灭道。是故若人不受空则无四圣谛。
这是说明，如果诸法不空而有定性的话，就不能建立四圣谛。这就是在破自性。
若无四圣谛则无得四圣谛，若无得四圣谛则无知苦、断集、证灭、修道。是事无故则无四沙门果，无四沙门果故则无得向者，若无得向者则无佛；破因缘法故则无法，以无果故则无僧；若无佛法僧则无三宝，若无三宝则坏世俗法，此则不然，是故一切法空。
这是推过还与外人明无三宝过，如果诸法不空有定性，佛法僧三宝也无从成立。
复次，若诸法有定性，则无生无灭，无罪无福，无罪福果报，世间常是一相，是故当知诸法无性。
这是推过还与外人无世谛罪福因果报应等法。在世俗谛中，众生妄心造作的缘起罪福因果报应等假法，虽无自性，但也不是没有的事，假若认定法有自性也就不能建立世间因果报应等法。如果能够了知诸法空无定性，方可由众缘和合生起一切法，建立一切法，所以这空有是一致的，性空是积极的。有些人听到佛家谈空，就认为是消极的，遁世的，或说是否定现实的，这是莫大的误会，也是不懂得佛教说空的意义。佛教本身各宗对于空义尚有各种不同的理解，何况世人。因此《中观论》说：“若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”众生实有自性的执著与生俱生，与无明暗识相应，最难破除，假若认定有一毫实在法体存在，就不能知因缘生法即是性空。自性执著的妄见，破坏着世出世间一切法的建立，同时也遮障着对真空实相的证悟，愚哉!哀哉!以上破自性完毕。
庚三 破他性
辛一 就相待门破
若谓诸法无自性从他性有者，是亦不然，何以故
若无自性云何从他性有
因自性有他性故。
因为无自性也就无他性。什么叫作他性
本对有自才说有他，在自既无，因何说名为他
自和他只是相待的假名，无有实体，无自所以无他，如果无有他怎能说从他性有呢
辛二 相即破
又他性即亦是自性，何以故
他性即是他自性故。
他是对自而言，如果没有自性即无他性，所谓他性，就是他个的自性，在我说是他，在他，他性就是他物的自性，自性如果破了，他性也无从成立，如果没有他性，怎能说从他性有。
庚三 总结四法空
若自性不成，他性亦不成，若自性他性不成，离自性他性何处更有法
若有不成，无亦不成。
这是推过还外的总结，总结四法不成，即自性不成、他性也不成、有性法不成、无性法不成，自他有无均不成。
丙三 结归三空
是故今推求无自性、无他性、无有无无，故一切有为法空。有为法空故无为法亦空，有为无为尚空，何况我耶
这是一门大段的总结
《十二门论释义 甲二、正明论体 乙八 观性门》全文阅读结束。