..續本文上一頁乘學者，聞說此等諸法“謂是第一義谛”。因爲小乘人以生滅無常有爲法爲真理，見四谛理能斷惑證真，所以是第一真谛。在大乘人看來，生滅無常，苦集滅道等法，都是從世俗義說的，所以外人“墮在失處”。如果就四重二谛來說，緣起有爲法是世俗谛，緣起法本性是空，爲第一義谛，而毗昙學者“聞說世谛謂是第一義谛”，就是不知二谛義，這是第一重。第二，說有說空都是世谛，非空非有才是中道第一義谛，而成實學者，聞說世谛認爲是第一義谛，也是不知二谛。第叁，說空有爲二，非空非有中道爲不二，二與不二都是我家世谛，非二非不二方是第一義谛，大乘學者“聞說世谛謂是第一義谛”，其中包括空假中叁谛和叁性叁無性等都是我世谛，非叁非不叁方是第一義谛。第四，凡有言說都屬于世谛，言忘慮絕是第一義。如《摩诃般若經·四攝品》說：“世谛故分別說有果報，非第一義，第一義中不可說有因緣果報，何以故
是第一義實無有相，無有分別，亦無言說。”
庚六 明通達二谛的人
諸佛因緣法名爲甚深第一義，是因緣法無自性故，我說是空。
最善于通達空有二谛的人，是諸佛，也正是論主龍樹菩薩。論文指出“因緣法名爲甚深第一義”。所謂“諸佛因緣法”，是指佛所說的因緣和合生起的諸有爲法，也是經論中所說的緣起法。在一般見解可能認爲：由衆因緣所生的生滅法是有名有相的，怎麼能說它是第一義谛呢
所以就跟著解釋說：“是因緣法無自性故，我說是空。”一般學者認爲：緣生諸法是世俗谛，另有真空實相是第一義谛。今論並不是這樣，論主即指此緣起世俗法無自性就是第一義谛，不是離開這緣起世俗法另外有第一義谛，所以經中說：“色即是空，空即是色。”《般若經》又說：“不壞假名而說諸法實相，不動真際而建立諸法。”這是色空無礙，二谛融通，空有不二的中道法門。中道不離二谛，因二谛以顯中道。
己二 推過還給外人
庚一 捉定外人自性
若諸法不從緣生，則應各有定性，五陰不應有生滅相
這是指出外人主張諸法有自性，而後爲他生過作爲破的把柄。假若諸法不是從衆緣生而是本來自有的，那麼，事物應當各有自己的獨立不變的固定性，就不應有生滅無常的變化。說諸法有固定不變的自性，既然不符合現實，更有諸多過失。
庚二 推過還外
五陰不生不滅，即無無常，若無無常則無苦聖谛。若無苦聖谛，則無因緣生法集聖谛。諸法若有定性，則無苦滅聖谛，何以故
性無變異故。若無苦滅聖谛，則無至苦滅道。是故若人不受空則無四聖谛。
這是說明，如果諸法不空而有定性的話，就不能建立四聖谛。這就是在破自性。
若無四聖谛則無得四聖谛，若無得四聖谛則無知苦、斷集、證滅、修道。是事無故則無四沙門果，無四沙門果故則無得向者，若無得向者則無佛；破因緣法故則無法，以無果故則無僧；若無佛法僧則無叁寶，若無叁寶則壞世俗法，此則不然，是故一切法空。
這是推過還與外人明無叁寶過，如果諸法不空有定性，佛法僧叁寶也無從成立。
複次，若諸法有定性，則無生無滅，無罪無福，無罪福果報，世間常是一相，是故當知諸法無性。
這是推過還與外人無世谛罪福因果報應等法。在世俗谛中，衆生妄心造作的緣起罪福因果報應等假法，雖無自性，但也不是沒有的事，假若認定法有自性也就不能建立世間因果報應等法。如果能夠了知諸法空無定性，方可由衆緣和合生起一切法，建立一切法，所以這空有是一致的，性空是積極的。有些人聽到佛家談空，就認爲是消極的，遁世的，或說是否定現實的，這是莫大的誤會，也是不懂得佛教說空的意義。佛教本身各宗對于空義尚有各種不同的理解，何況世人。因此《中觀論》說：“若人不能知，分別于二谛，則于深佛法，不知真實義。”衆生實有自性的執著與生俱生，與無明暗識相應，最難破除，假若認定有一毫實在法體存在，就不能知因緣生法即是性空。自性執著的妄見，破壞著世出世間一切法的建立，同時也遮障著對真空實相的證悟，愚哉!哀哉!以上破自性完畢。
庚叁 破他性
辛一 就相待門破
若謂諸法無自性從他性有者，是亦不然，何以故
若無自性雲何從他性有
因自性有他性故。
因爲無自性也就無他性。什麼叫作他性
本對有自才說有他，在自既無，因何說名爲他
自和他只是相待的假名，無有實體，無自所以無他，如果無有他怎能說從他性有呢
辛二 相即破
又他性即亦是自性，何以故
他性即是他自性故。
他是對自而言，如果沒有自性即無他性，所謂他性，就是他個的自性，在我說是他，在他，他性就是他物的自性，自性如果破了，他性也無從成立，如果沒有他性，怎能說從他性有。
庚叁 總結四法空
若自性不成，他性亦不成，若自性他性不成，離自性他性何處更有法
若有不成，無亦不成。
這是推過還外的總結，總結四法不成，即自性不成、他性也不成、有性法不成、無性法不成，自他有無均不成。
丙叁 結歸叁空
是故今推求無自性、無他性、無有無無，故一切有爲法空。有爲法空故無爲法亦空，有爲無爲尚空，何況我耶
這是一門大段的總結
《十二門論釋義 甲二、正明論體 乙八 觀性門》全文閱讀結束。