律航法师开示
律航法师讲述
《劝发菩提心文》讲解圆满开示
《地藏菩萨本愿经》讲解圆满开示
弥陀佛七初次开示
慈善寺四十七年弥陀佛七开示录
三十年后的理想世界
《劝发菩提心文》讲解圆满开示
——四十七年十一月十八日讲于台中佛学书院——
诸位同学！我和诸位结缘，今天圆满，深深感觉“佛种从缘生”这句话的意义重大。此次我来贵院演讲，若非你们圣印法师一再谬爱邀请，我不会想起讲解省庵大师《劝发菩提心文》；若非我讲此文，诸位同学也不会同时都发起大菩提心，为将来往生极乐世界，种下善根，普度众生，共登彼岸，诸位要珍视法会，决非小缘了。
诸位同学！今天既听完了省庵大师《劝发菩提心文》，你们知道省庵大师作此文的中心思想吗？若要明白他的中心思想，先要知道他是净土宗第十一代祖师。净土宗以三经一论——《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《往生论》——为根本，而《无量寿经》上，三辈往生各有应具的条件，但以发菩提心为共同的条件。换句话说，若不发菩提心，则无论上中下三辈九品，皆不能往生。你们应知发菩提心，对于往生何等重要呀！省庵大师一生既以净土法门，自行化他，他的中心思想，在阿弥陀佛四十八愿，愿愿皆要接引众生，离苦得乐。所以判定此文肇源于《无量寿经》的三辈往生。
后次，天亲菩萨既著《往生论》，将《无量寿经》的种种殊胜庄严，和种种修行的方便，业已充分发挥，毫无遗意了，为什么又造《发菩提心论》呢？由此足见发菩提心，为往生极乐世界的根本之根本。省庵大师以西方净土为归宿地，当然洞明发菩提心，为往生最基本条件。所以趁在阿育王寺启建法会的时候，亲燃指香三炷，向大家发表《劝发菩提心文》，不惜泣血稽颡，哀告四众，同发大心，同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉也。
我今天提出上两段的用意，诸位同学明白吗？就是说，诸位若不愿往生极乐就算了，果想临命终时往生极乐，则非速发菩提心不可。若欲发菩提心，则非每日恭读《劝发菩提心文》一遍不可！至于将来一有机会，须要悉心研究净土三经一论及天亲菩萨造的《发菩提心论》，则往生西方净土，如操左券。
诸位同学，或已落发，或未落发，既已发心来此求学，自然不甘居凡夫，且皆具备十种因缘，若不当下发起大菩提心——上求佛道，下化众生——又何必多受这一番辛苦呢？况且古德说：“修行不发菩提，譬如耕地不下种。”不下种不过徒劳而已。又如《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”，不仅徒劳辛苦，还有沦堕三恶道的危险啦！
诸位同学！现在求学时期，当然要“博闻”一切经论，而个人修行，须要认定一种法门，“专修”无间。诸位大多数是女界青年，更以专修净土法门为最适当。现代第十三代祖师印光大师说得最简要：“凡修净业者，第一必须严持净戒；第二必须发菩提心；第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。”诸位为修念佛法门，应当将上面祖师的法语，作为座右铭，则终身受用不尽。
今天既为结缘圆满之日，应将省庵大师的中心思想，来一番探源工作，彭二林居士在天亲菩萨《发菩提心论》后跋云：“《无量寿经》往生三辈及《观经》上品，俱以发菩提心为本。菩萨心者，无量寿愿王所建立，亦尽十方三世一切诸佛所由从生也。欲求无量寿佛国，而不发菩提心，则不为诸佛之所护念，不克现生见佛，以与无量寿愿王不相应故，与一切诸佛最初发心不相似故。”彭居士以上段最精辟警策之文来跋天亲菩萨造的《发菩提心论》，我今天也把这一段妙文移跋省庵大师的《劝发菩提心文》，最为恰当，就此作为今天法缘圆满的一个结论吧！
——本文曾刊于《觉生》月刊——
《地藏菩萨本愿经》讲解圆满开示
——四十七年农历八月初十日讲于南投龙泉寺——
诸位法师！诸位居士！我这次来南投开讲《地藏本愿经》，本来打算放下一切事务，一气讲完。那料到自农历七月十一日开讲，到二十七日讲至第八品，忽然发生了内障和外障。何为内障呢？天热过劳，血压高涨了二十度，觉得脑筋发胀；何为外障呢？南投佛教莲社于二十八日举行开幕典礼和台中慈善寺启建地藏法会，因此之故，不得不停讲五天，今天方得圆满，“佛法难闻”由此更足证明。希望诸位珍视此段因缘，常常读诵此经，万不可听过了就置诸高阁。
《地藏经》我讲到第八品，后五品由广化法师代讲。我今天把全经的要旨和修行的方法，融会贯通，作一结论，使诸位了知此经的重要，希望留心谛听！
《地藏本愿经》，共计十三品，大别可分为四章：第一〈忉利天宫神通品〉、第二〈地藏分身集会品〉，可列为第一章专明地藏能度之主。如分身无量，遍入泥犁，以孝行化，令生人天，表显幽冥教主一切神通威德也。第三〈观众生业缘品〉、第四〈阎浮众生业感品〉、第五〈地藏名号品〉，可列为第二章，专明地藏所度之机。如刚强冥顽，难调难驯，起贪嗔痴，行杀盗淫，五逆十恶无所不为的堕落无间地狱的罪苦众生也。第六〈如来赞叹品〉、第七〈利益存亡品〉、第八〈阎罗王众赞叹品〉，可列为第三章，专明度脱之法。如读经、烧香、造幡、塑像、瞻礼供养种种善缘也。第九〈称佛名号品〉、第十〈校量布施功德缘品〉、第十一〈地神护法品〉、第十二〈见闻利益品〉、第十三〈嘱累人天品〉，可列为第四章，特明成佛之因。如至诚恭敬，称佛名号，财法二施，六度万行的菩提正因也。综括四章的意义，充分发挥世出世间之孝道，度己度人之愿行，尽善尽美，毫无遗意。
夫人而不孝，不可以为人；孝而不能使亲了生死，不足以言孝。盖恩莫大于父母，虽服劳奉养，甘美具备，实难报宏恩于万一。纵令正心诚意，作圣希贤，建功立业，致君泽民，可谓极尽世间之孝了。倘未能度脱二亲，永离六道，亲证无生，则终有遗憾也。莲池大师说：“亲得离尘垢，子道方成就。”佛语祖意，昭然若揭，吾人身为佛子，岂可沾沾自喜以世间孝道为满足吗？
释迦牟尼佛，当他越城出家时，虽未得父王的同意，惟念度生事大，不能不忍痛从权，牺牲小我，成就大我。例如世称大孝的舜帝，“不告而娶”，孔孟极力赞其孝。佛祖圣贤，其揆一也。我佛十九岁出家，三十岁成道，开始度化众生，不久即回到本国，对父王说法，凭借神通道力，立令净饭王证得圣果，并使释种多人，得法眼净。呜呼懿哉！世出世之“至德要道”，一以贯之啊！
我佛说法度生四十九年，机薪已尽，应火将熄，特于涅槃前三月，以应身上升忉利天宫，说法度母，说此《地藏菩萨本愿经》。事前放种种光明，出种种音声，召集十方世界分身地藏菩萨，称扬赞叹其四种不可思议的功德，最后以自入涅槃至弥勒出世中间所有众生，嘱累地藏菩萨一肩担任。此何意哉？诚以地藏大士，过去因地身为婆罗门女及光目女，悉皆救拔母难，发大誓愿，度尽众生，方证菩提。于此证明世尊以世出世间之大孝，垂训十方三世的四众弟子。
不料一般外道和凡夫，不能了解我佛的深意，大肆诽谤释尊背父出家为“不知恩分”。乃至诋毁后世出家人为舍亲割爱，逃避现实责任，几同无赖游民。呜呼！此等谤佛谤法之罪，高于须弥，深于巨海，真令我不忍缄默，特为表明：佛对父母，报答恩德，前面已说过，无庸赘述了。至于佛定制度，出家必禀父母，若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则，不许剃落。其有出家以后，若兄弟或故，亲无倚托，亦得撙减其瓶钵之资，以奉二亲，终其天年，岂竟不顾父母之养，如世论所责耶？试举例以明之。
宋代长芦宗颐禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要。后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛，求生净土，历七年，其母念佛而逝。
又清初玉琳国师，迎养其母于报恩寺，遵磬山遗命，代磬山为其母剃发说戒，建草堂以终养，称为大慈老人。劝请专修净土，兼事参究，其母不久得大悟，年七十二不寂，师于龛前趺坐七日夜，不沾粒米，迄报恩寺大众闭厨封锅，激令进食，师闻之，始啜粥云。大慈老人塔在江苏虞山藏海寺后，民国十九年曾重修。
是故印光大师说：“惟我释子，以成道利生为最上报恩之事，且不仅报答多生之父母，并为报答无量劫来四生六道中一切父母；不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰，释氏之孝，晦而难明者也，”然则如之可而后可呢？就是必须如地藏大士的宏誓大愿——地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提，才可谓不匮锡类之无上大孝。
学佛系要度己度人，这是尽人皆知的；而度人尤应度亲，这却为人所疏忽。须知光说度人，而自己双亲尚不能度，作其轮转六道，此岂非大言不惭吗？是故释迦世尊、地藏大士发愿度人，皆度父母，正是告诉我们尽孝度亲为成佛度生之根本也。
我此次开讲《地藏经》，不禁重有感触，我行年五十，方知皈依三宝，那时候父母业已先后逝世，欲想劝二老吃素念佛，已赶不上了！唯在早晚课诵完毕，以念诵功德，回向法界，至诚恳切，乞求西方三圣，接引祖母(幼时鞠养，祖母偏劳)和父亲母亲往生极乐世界。并默自祝愿，恳求阿弥陀佛，先度我祖父母们，早早往生西方，我才欢乐生西，倘我祖父母们不先往生，则我虽蒙接引，终有遗憾，反不如同在六道安心受报。如是反覆申诉，不觉涕泪沾襟。此是我个人内心的衷曲，二十余年，未曾告人，今为诸仁者披肝沥胆，痛切言之，希望诸位从此以后，为在生的父母，婉劝吃素念佛，求生西方；为亡故的父母，多多念佛，替亲回向早生极乐。但要至诚、要永久、尽形寿行之，方不愧此次听讲《地藏经》的殊胜因缘。
——本文曾刊于《中国…
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